《法華經義記》二

　　光宅沙門法雲撰

　　爾時彌勒菩薩欲自決疑此下盡偈。是第四發問序。亦有兩段。第一經家敘彌勒自欲問之意。第二從而問文殊師利言以下竟偈是正問也。又此兩段之中各開爲二。經家敘欲問中有二者。第一言爾時彌勒菩薩欲自決疑。經家敘彌勒自欲問意也。第二又觀四衆竟衆會之心。此明經家敘彌勒有兼他之意。兼他之意者欲騰大衆疑念以問文殊也

　　而問文殊師利言此下盡偈是第二正問段也。就此亦有二者。第一從而問以下盡五十四行偈以來詺爲正問也。第二從佛放一光下有八行偈詺爲請答也。又此二段各開爲二。正問二者。第一是長行略問。第二五十四行偈重頌廣問也。第二八行請答二者。第一佛放一光下有叁行偈。先舉所見之事正請答也。第二從四衆欣仰有五行偈即釋伏難結請也。所以長行稱略說偈中言廣問者。若據理爲義則長行是廣偈中是略。何以知然。長行之中各總問彼此二六種瑞相。盡故及至偈中各別頌不盡故。今就文爲義則偈中是廣。長行爲略。何以故。偈中文多長行文少故也。今且就略廣二說之中又各開二。長行二者第一而問以下竟神通之相。總問此間六種瑞相也。第二放大光明以下竟國界莊嚴。總問何故使我見他土六種瑞相也。就問他土瑞相中有二。初放大光明以下明瑞相之由。第二悉見彼佛國土以下是正問也。今廣問之中雖有五十四行偈又分有二。第一有四行偈廣頌上問見此間瑞相也。第二從眉間光明以下有五十行偈廣頌上問見他土瑞相也。今者四偈唯頌四種瑞相。不頌第一第二瑞相也。初一偈頌第六放光。次一偈半頌第叁天雨四華。次半偈頌第四地動。次一偈頌第五四衆歡喜也。今者初偈問放光。詺佛爲導師也。但初何故句。是通冠諸瑞相也。雨鬘陀羅此一行半今頌上雨華。上有四華今者唯頌二華。唯小白華小赤華但半行頌也。栴檀香風一行義出故攝屬雨華也。而此世界半偈頌上地動也。時四部衆一偈今頌上四衆歡喜也。上總問中含有六種。今者偈中的頌四種也。然略不頌說無量義經。亦略不頌入定也。所以略者有二意也。一者文略也。二者事中不便。何以知然。如來在世未曾不說法度人。今日雲何忽爾更問言何故說無量義經耶。諸佛世尊常在叁昧悉見諸佛國土。不以二相忽爾重問何故入定。此即事中不便是故略不頌也

　　眉間光明此下有五十行偈。是第二廣頌上長行中略問見他土瑞相也。判此五十偈凡有二種。今且依長行初判爲兩段也。第一眉間光明一偈半頌上第一見瑞相所由。此光明乃非他土瑞相。但由此光明見他土瑞相也。第二余四十八行半頌第二正問見他土瑞相也。唯頌五種瑞相略不頌第四瑞相也

　　今就四十八行半中大分爲叁段。第一從諸世界中下八行半。先略頌見他方叁種瑞相也仍道。第叁我見彼土恒沙菩薩下叁十八行半廣頌問二瑞相。即是他方大士修行及他方佛般涅槃。乃至起塔供養也退道。第二從文殊師利我住于此下有一行半偈。詺爲結前略開後廣也。初八行半略頌叁瑞相者。初有一行半頌第一見六道衆生。第二半行頌第二見東方諸佛也。第叁有六行半頌第叁聞他方佛說法也。又就初一行半自有二階。初一行一句正頌所見也。第二言于此悉見一句則明能見也。就所見中凡有四意。初諸世界中下半偈正明六道。生死所趣一句明詺是生死。善惡業緣一句明因。受報好醜一句明果報也。善惡業緣者此即是六道之因也。善惡兩字是別善即叁善道因也。惡即是叁惡道因也。業緣兩字即通于善惡也。受報好醜者。受報兩字即總舉六道果。叁善道亦是受報叁惡道亦是受報也。好醜兩字別名得六道果報。何以知然。好即是叁善道果報也。醜即是叁惡道果報也。又睹諸佛聖主師子此半行是第二即頌見東方諸佛也。演說經典此下有六行半偈。是第叁即頌聞他方佛說法也。就六行半中自有五階。第一言演說經典微妙第一。半偈問言何故令我聞佛說法出勝天魔外道表耶。第二其聲清淨一偈。問言何故令我聞佛說法出群聖之外耶。第叁梵音深妙一偈。問言何故令我聞佛說法稱悅時衆之心耶。第四種種因緣一偈問言何故令我聞佛說法。能上弘佛道下濟衆生耶。初叁句明上弘佛道。開悟衆生一句明下濟蒼生。第五若人遭苦下叁行。問言何故令我聞佛說法。稱可叁乘人根性耶。叁行即道叁乘。初偈爲聲聞。若人有福一偈爲緣覺。若有佛子一偈爲菩薩也

　　文殊師利我住于此此下一行半偈是第二詺爲結前略複開後廣也。就中自有二意。初叁句先結前略也。第二及千億事下複有叁句複開後廣也

　　我見彼土恒沙菩薩此下有叁十八行半偈。是第叁偏廣頌第五問見他方菩薩大士修行。及第六他方佛般涅槃及起塔供養也。略不頌第四叁乘人修行文句雖略義中得兼。何以知然。只頌聞佛說法。既有說法必有受行之者。故義兼第四叁乘人受行也。就叁十八行半又分爲二。第一叁十一行半頌第五問他方大士修行。第二又有菩薩佛滅度後下七行頌第六他方佛般涅槃後事也。就叁十一行半中自有叁段。初一偈先總舉菩薩行大乘行作問也。第二或有行施下有十叁行偈。舉菩薩要行作問。要行者即是六度也。第叁從又見佛子定慧具足下有十七行半。廣舉見菩薩遍行雜行作問也。今就第二十叁行明要行中。明六波羅蜜即爲六段。或有行施下六行明檀。兩行明戒一行明忍一行明精進兩行明禅一行明波若也。或有行施以下有六行。先明見菩薩行檀波羅蜜也。次文殊師利我見諸王以下兩行明戒波羅蜜。初一行明得戒方便。後一行正明得戒。或見菩薩而作比丘一偈明忍波羅蜜也。他人不能獨處而伊能獨處豈非忍也。夫忍有兩種。一者打罵不嗔加惡不報。二者棄親愛眷屬住空閑之處。亦是難忍。能忍。忍今據此爲義也。次又見菩薩勇猛精進一行即明精進波羅蜜也。次又見離欲兩偈明禅波羅蜜。初偈明定與定果。五通即是禅定果。後偈明禅定用也。複見菩薩智深志固一偈明波若波羅蜜也

　　又見佛子定慧具足。此下有十七行半偈。是第叁舉見菩薩行雜行作問。就問雜行中凡有五種雜行。第一又見佛子一行半明見菩薩說法作佛事也。第二破魔兵衆而擊法鼓半行明見菩薩降魔作佛事也。第叁又見菩薩寂然宴默一行偈明見菩薩寂寞作佛事。第四又見菩薩處林放光下一偈明見菩薩光明作佛事也。上來四種作佛事皆不開也。第五從又見佛子未嘗睡眠下有十叁行半偈。明見菩薩亂行六度作佛事。此中初一偈明精進也。次一偈明戒。一偈半明忍。兩偈明定。五偈明檀。叁偈明波若也。何者又見菩薩未嘗睡眠一偈明精進也。又見具戒下一偈明戒也。次又見佛子住忍辱力一行半明忍也。若被惡罵始似譽揚若加刀杖則如華雨。真可謂忍也。次又見菩薩離諸戲笑下有兩行明定也。或見菩薩肴饍飲食下五行明檀也。或有菩薩說寂滅法下有叁行明波若。就中自有叁意。初偈明智慧。說法之相明化他人之能也。次一偈明照空也。次一行明照有也。然空有皆是自行要用。空解在前有解在後也

　　文殊師利又有菩薩佛滅度後供養舍利。自此下有七行是第二頌第六問他方佛般涅槃後起塔供養。就此七行中自有叁段。初一偈未暇得起塔且明尊重供養舍利也。第二從又見佛子造諸塔廟下有四行偈正明起塔供養也。第叁從文殊師利諸佛子等下兩偈釋疑結供養之義。只就第二四偈起塔供養中即成四階。初一偈正明造諸塔廟。第二偈敘塔之度量。第叁偈敘嚴飾之具。第四偈敘時衆設事供養塔也。何者初又見佛子造諸塔廟下一偈正明爲舍利故起塔也。寶塔高妙一偈是第二敘塔之度量廣狹長短之相。高五千由旬者一由旬四十裏四五二十便有叁十萬裏也。複言此塔縱廣二千由旬。四二而八便是八萬裏。從一一塔廟各千幢幡此下一行是第叁敘嚴飾之具也。諸天龍神一偈是第四明時衆設事供養塔也。文殊師利諸佛子等此下兩行是第叁釋疑結供養之意。時衆疑言。汝上言造諸塔廟嚴飾國界。若如此者只爲嚴飾國界此則無有供養之意。今兩偈釋疑言。國界自然殊特妙好非我本心。本不爲嚴飾國界但造塔廟之後蔭映國土。自然而好。一偈半法說。下半偈即作譬說。言如天樹王其華開敷。故如波利質多羅樹但種此樹本爲得果資身。不爲覓花嚴樹。但華敷之時樹自然好。無異國界中有塔此國界自然好也

　　佛放一光就彌勒第二正發問中本有二。一者正問中本有二。一者正問即是長行。而偈此下有八行偈是第二請文殊答。又就此請答中本有二。第一有叁行偈先舉所見之事正請答。第二從四衆欣仰下有五行偈釋文殊伏難以結請。又就此兩段之中各開爲二。正請答中有二者。第一佛放一光有兩行偈。先舉所見彼此兩種瑞相以爲請端。第叁偈正請答。就請答端中初偈總舉見此間瑞相。諸佛神力下一偈舉見他土瑞相也。初偈所以舉光明者。此意猶如前釋瑞相之中光明最顯。是故舉光明余者可知。諸佛神力下一偈舉見他土瑞相。此是釋迦力何故言諸佛神力耶。解釋者言釋迦是諸佛之數。此則明諸佛道同之義。放一淨光照無量國此是他方瑞相。何故舉光明。此義亦如前釋言此光明乃非他方瑞相。但見他方瑞相要由光明。是故舉其所由也。我等見此得未曾有佛子文殊願決衆疑前兩行偈既舉所見事竟。此一偈是第二正請答也

　　四衆欣仰此下有五行是第二釋伏難。結請亦有二者。第一有四行先釋四種伏難。若不釋伏難結請之義終不成也。第二余一行正結請也。四種伏難者彌勒上言佛子文殊願決衆疑。文殊仍作第一伏難言。汝自道四衆有疑四衆何曾有疑。若有疑者自當發問何勞汝說耶。是故彌勒即用初偈釋此伏難。言四衆欣仰瞻仁及我。故知四衆實有疑。瞻仁欲令仁者答。及我欲令我問那得言四衆無疑耶。文殊仍複起第二伏難言。汝今若言四衆果有疑者但神通瑞相。此事微細。我今雲何專。爾相答。汝但待佛出定自應問佛也。是故彌勒即用第二偈釋此伏難言。佛既入定何時當出。但大衆即今懷疑抱惑。心意不安。仁者既是智士。曾見久遠應即時見答令疑惑得除。雲何方複令我待佛出定。我知如來何時當出定耶。是故言佛子時答決疑令喜。有何所以放光動地耶。文殊仍複起第叁伏難言。汝若欲令我…

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