《妙法蓮華經玄贊》十七

　　卷第九（本） / 大慈恩寺沙門基撰

　　提婆達多品

　　叁門分別。一來意。二釋名。叁解妨

　　來意有叁。一者論解六記中。第四無怨記雲。與提婆達多記者。示佛世尊無怨惡故。故此品來。二者四品贊重流通中。此爲第叁。顯持此經人可尊重。不吝軀命以求此法。于怨家所以身爲床。故此品來。叁者顯此經妙用利益無邊成道亦疾即是海會大衆龍女成道。故此品來

　　釋名者。提婆天也。達多授也。佛之黨弟。斛飯王之子。從天乞得。天授與之故名天授

　　解妨者。此品亦明龍宮湧出．龍女成道。何故唯以天授爲名。答天授良緣乃釋迦之師傅。余雖顯勝德非佛自事故。不以爲品名。又從初立名天授往事。龍宮古湧出等現事故。問何故龍宮湧出．龍女道成不別爲品合天授耶。答文殊順緣之善友。非違己之良緣天授不然。顯經可重故以違緣爲品目。勸人持經。不以順緣爲品名。俱經良友。故合爲品

　　經。爾時佛告（至）無有懈惓

　　贊曰。此品大文分二。初明天授與佛自身。違緣善友。欲顯但能持經不問怨親皆是善友。後明文殊與一切衆生順緣善友。說經益多速疾之力。初複分叁。初明佛昔重法以求經。次明天授由經當來作佛。告諸四衆提婆達多下是。後結聞經獲益。佛告諸比丘未來世中下是。初文有二。初明往昔求法。後明結會今古偈後文是。初中複二。初長行及偈明求法。後二頌求法所由。初長行分叁。初明求法。次明仙許。後明隨順。求法有叁。初明求法。次明修行。後明訪求。擊鼓宣令下是。此初也。惓音渠眷反正應作倦。玉篇懈也劬也極也止也。亦作券字。或作惓。不知惓字所從

　　經。于多劫中（至）心不退轉

　　贊曰。下明修行。有四。一位高能下。二劣心能勝。叁難財能施。四難位能捐。此初二也

　　經。爲欲滿足（至）委政太子

　　贊曰。此後二也。時世人下難位能捐．難財能施中。初施意。後所施。所施中初外財後內財。捐棄也廢舍也。在君爲政在臣爲事。今棄君政非己任也

　　經。系鼓宣令（至）供給走使

　　贊曰。此明訪求

　　經。時有仙人（至）當爲宣說

　　贊曰。此明仙許

　　經。王聞仙言（至）身心無倦

　　贊曰。下明隨奉。有二。初難行能爲後難事能久。此初也。乃至者中間所經無量事業。謂打罵之曾不退等

　　經。于時奉事（至）令無所乏

　　贊曰。難事能久

　　經。爾時世尊（至）身當爲奴仆

　　贊曰。五頌半頌前中分叁。初二求法。一頌半仙許。二頌隨順。此初也。推擊也。有作槌都回反槌[木*適]也。字從木追。有作捶直淚反。關東謂捶關西謂棏。棏音竹革反。槌[木*適]並非經義

　　經。時有阿私仙（至）吾當爲汝說

　　贊曰。此仙許也。阿私仙者此雲無比

　　經。時王聞仙言（至）身心無懈惓

　　贊曰。此隨順也。蓏作瓜音讀。玉篇菓謂桃李之屬。蓏謂瓜瓞之屬。又有核曰菓無核曰蓏。又木實曰菓草實曰蓏。又木上曰菓地上曰蓏

　　經。普爲諸衆生（至）今故爲汝說

　　贊曰。此二頌求法所由。勸示勤學

　　經。佛告諸比丘（至）善知識故

　　贊曰。此明結會今古。有二。初結會後領荷。領荷有二。初領十一別德。後領二種別德謂成覺．度生

　　經。告諸四衆（至）住不退轉

　　贊曰。下明天授由經當來作佛。行損害故近雖沈沒。由經力故當成勝果無垢稱雲示現作魔王者多是不可思議解脫菩薩。唯有香象能與香象捔力鬥戰。非驢所堪。故知天授示現爲也。授記有二。初記現在後記滅後。現在有四。一自體。二界名。叁住壽。四利益

　　經。時天王佛（至）不退轉

　　贊曰。此記滅後。有四。一法住。二起塔。叁供養。四利益

　　經。佛告諸比丘（至）蓮華化生

　　贊曰。下第叁段結聞經獲益。信心不疑當具五德。一不墮叁惡趣。二生佛前。叁常聞此經。四生人．天受樂。五佛前化生。凡難有八。謂叁惡趣爲叁。四生佛前佛後。五諸根不具。六邪見世智辨聰。七邊地即攝北洲。八長壽天。成實論說四輪摧八難。一住善處謂生中國。除五難謂叁惡趣．邊地．長壽天。二依善人謂遇佛。除生佛前佛後。叁發正願謂正見。除邪見．世智辨聰。四宿植善根。除諸根不具。今言不墮地獄等者離叁途難。生佛前者除生佛前後。常聞此經除邪見．世智辨聰。生人．天受樂除諸根不具。佛前化生除邊地．北洲．及長壽天

　　經。于時下方（至）當還本土

　　贊曰。下品第二大段明文殊順緣善友說經。益多速疾。中分四。初智積請歸。二釋迦留止。叁文殊湧出。四智積談議。此初也。驗此文意。智積請歸明說經訖。故知八品正宗爲勝。問何故白多寶。釋迦留待。答侍者請還故白多寶。賓主之道釋迦留之

　　經。釋迦牟尼佛（至）可還本土

　　贊曰。二釋迦留止

　　經。爾時文殊師利（至）詣靈鹫山

　　贊曰。下第叁文殊湧出。有二。初湧出詣山。後下華致敬。此初也。問初標經首。及答彌勒並在會中。何故此言龍宮湧出。答利益多端去住鹹益。佛創說一乘便即隱而不現。今爲證驗方出龍宮。此亦何失。從海湧出傍詣靈山

　　經。從蓮華下（至）卻坐一面

　　贊曰。此下華禮敬。既致禮世尊亦慰問菩薩。問分身既在不獨兩尊。何故文殊獨禮二聖。答逐近偏歸。未必要須普禮。相鄰致敬不假普禮分身。又現前易禮遠處難歸。故知東土上人偏禮二聖。觀音奉珠但爲兩分。分身猶在亦複何愆

　　經。智積菩薩（至）其數幾何

　　贊曰。下智積談議。有二。初辨所化多少。後辨所化遲速。偈後智積問下是。初顯二益。一所度衆二所化難。皆從聲聞以入大故。後亦二益。一道成速二轉惡身。去畜生之貌轉女人之質。皆是經力所致然也。初文有六。一問化多少。二答數無央。叁龍宮湧出。四文殊指示。五智積贊揚。六文殊告化。此初也。仁者周禮雲仁者有六德。一曰仁鄭玄愛人以及物曰仁。上下相親曰仁。貴賢親親曰仁。殺身成人曰仁。仁忍也。好生惡殺曰仁。善惡含忍曰仁

　　經。文殊師利（至）自當有證

　　贊曰。答數無殃。須臾者玉篇雲俄頃也。有雲自當證知聲不及此

　　經。所言未竟（至）大乘空義

　　贊曰。龍宮湧出。有二。初湧出詣山。後文殊化德

　　經。文殊師利（至）其事如是

　　贊曰。文殊指示

　　經。爾時智積（至）令速成菩提

　　贊曰。智積贊揚

　　經。文殊師利（至）妙法華經

　　贊曰。文殊告化

　　經。智積菩薩（至）速得佛不

　　贊曰。下辨所化遲速。有四。初智積問。二文殊答。叁智積疑。四龍女現。此初也

　　經。文殊師利（至）能至菩提

　　贊曰。文殊答。有十六德。一龍。二女。叁小。四慧利。五知根。六得總持法此聞持也。七得定。八了法。九得不退。十辨才。十一慈念。十二具德。十叁迅辨。十四所說深遠。十五仁慈謙沖。十六和雅。如上此女速至菩提。刹那頃者時之極小也。俱舍論說。百二十刹那爲怛刹那量。臘縛此六十。此叁十須臾。此叁十晝夜。叁十晝夜月。十二月爲年。于中半減夜。華嚴經說。十信菩薩八相成道。今或說此勸示衆人。伽耶山頂經淨光天子問有幾發心文殊答有四。一證發心謂入初地。二行發心次六地。叁不退發心八九地。四一生補處發心。謂第十地。今此龍女或即第四發心。化爲龍女。小而能學法華速得菩提。勸獎衆人非爲實爾。文殊問菩提經雲。此四中初過聲聞。次過獨覺。次過不定地。後安住定地。據增勝爲論不違前經。法印經菩提心有七。發菩提心論。有十發心。菩薩地有四緣十種發心。恐繁且止

　　經。智積菩薩（至）便成正覺

　　贊曰。智積疑也。有四。一時長。二行廣。叁處遍。四意大方得菩提。故生疑也

　　經。言論未訖（至）度脫苦衆生

　　贊曰。下龍女現。有四。一龍女現贊。二鹙子申疑。叁龍女道成。四時衆獲益。此初。有二。初現已歸敬。後以頌贊歎。叁頌半中。初二半贊。後一申誠。此諷誦偈

　　經。爾時舍利弗（至）是事難信

　　贊曰。下鹙子申疑。有二。初標後釋。此初也

　　經。所以者何（至）速得成佛

　　贊曰。此釋。有叁。一穢身不得。能依勝法依勝人故。二時少不得。果妙大故。叁障礙不得。離障無礙方圓覺故。超日明叁昧經說。上座比丘謂慧施曰。不可女人身得成佛道。有叁事隔五事礙故。何謂爲叁。在家從父母製。出嫁從夫製。夫亡從子製。亦同俗書叁從之義。五礙同此。即彼經雲。不得作梵天者。奉清淨行無有垢行。修四等心善達四禅。及升梵天。淫恣無度。乃爲女人。故不得作梵天。不得作帝釋者。勇猛小欲乃作帝釋。雜惡多態爲其女故。不得作魔王者。十善具足尊敬叁寶。奉事父母謙順長年。乃作魔王。輕慢不順毀失正教爲女人故。不得作輪王者。行菩薩道慈愍群萌。供養叁尊．先聖．師．父乃作輪王。主四天下化行十善。尊崇道德爲輪王故。無有淨行爲女人故。不得作佛者。行菩薩心愍念一切。大慈大悲被大乘甲。消五蔭化六衰。行叁叁昧解二無我。證無生忍體達一切。乃得成佛。女無此事故不得成。菩薩地言。一切女人成就煩惱．諸染汙智。諸佛不以惡身能證無上大菩提。故說女人不得作佛

　　經。爾時龍女（至）複速于此

　　贊曰。下龍女道成。有二。初獻珠發喻。後示現道成。此初。有四。一獻珠。二返問。叁直答。四結喻

　　經。當時衆會（至）演說妙法

　　贊曰。示現道成有二。一見因二見果

　　經。爾時娑婆（至）悉遙敬禮

　　贊曰。下時衆獲益。有四。一喜禮。二得益。叁無垢界動。四衆會信受。此初也

　　經。無量衆生得受道記

　　贊曰。彼土衆生得益也

　　經。無垢世界（至）而得受記

　　贊曰。無垢界動。有二。初明見動。後明此益。由見彼動便證道果

　　經。智積菩薩（至）默然信受

　　贊曰。衆會信受也

　　持品

　　二門分別。一來意。二釋名

　　來意有叁。一者初科四品明贊重流通中。初之叁品贊重人．法勸人流通。此之一品時衆奉持。二者依十二品明一乘境。中分叁。上來初八品正明權實叁根得記。次上叁品歎人美法勸募持行。此持一品禀命舍權持行實法。故此品來。叁者論雲持力有叁。謂法師品．安樂行品．勸持品。…

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