《大毗盧遮那成佛經疏》一

　　沙門一行阿阇梨記

　　入真言門住心品第一

　　大毗盧遮那成佛神變加持者。梵音毗盧遮那者。是日之別名。即除暗遍明之義也。然世間日則有方分。若照其外不能及內。明在一邊不至一邊。又唯在晝光不燭夜。如來智慧日光則不如是。遍一切處作大照明矣。無有內外方所晝夜之別。複次日行閻浮提。一切卉木叢林。隨其性分各得增長。世間衆務因之得成。如來日光遍照法界。亦能平等開發無量衆生種種善根。乃至世間出世間殊勝事業。莫不由之而得成辦。又如重陰昏蔽日輪隱沒。亦非壞滅。猛風吹雲日光顯照。亦非始生。佛心之日亦複如是。雖爲無明煩惱戲論重雲之所覆障。而無所減。究竟諸法實相叁昧圓明無際。而無所增。以如是等種種因緣。世間之日不可爲喻。但取其少分相似故。加以大名。曰摩诃毗盧遮那也。成佛者具足梵音。應雲成叁菩提。是正覺正知義。謂以如實智。知過去未來現在。衆生數非衆生數。有常無常等一切諸法。皆了了覺知故名爲覺。而佛即是覺者。故就省文但雲成佛也。神變加持者。舊譯或雲神力所持。或雲佛所護念。然此自證叁菩提。出過一切心地。現覺諸法本初不生。是處言語盡竟心行亦寂。若離如來威神之力。則雖十地菩薩。尚非其境界。況余生死中人。爾時世尊往昔大悲願故。而作是念。若我但住如是境界。則諸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持叁昧。普爲一切衆生。示種種諸趣所憙見身。說種種性欲所宜聞法。隨種種心行開觀照門。然此應化。非從毗盧遮那身或語或意生。于一切時處。起滅邊際俱不可得。譬如幻師。以咒術力加持藥草。能現種種未曾有事。五情所對悅可衆心。若舍加持然後隱沒。如來金剛之幻亦複如是。緣謝則滅機興則生。即事而真無有終盡。故曰神力加持經。若據梵本。應具題雲大廣博經因陀羅王。因陀羅王者帝釋也。言此經是一切如來秘要之藏。于大乘衆教威德特尊。猶如千目爲釋天之主。今恐經題大廣故不具存。入真言門住心品者。梵本具有二題。初雲修真言行品。次雲入真言門住心品。竊謂入住之義以兼修行語。故離煩文但著其一。真言梵曰漫怛攞。即是真語如語不忘不異之音。龍樹釋論。謂之秘密號。舊譯雲咒。非正翻也。此品統論經之大意。所謂衆生自心。即是一切智智。如實了知。名爲一切智者。是故此教諸菩薩。真語爲門。自心發菩提。即心具萬行。見心正等覺。證心大涅槃。發起心方便。嚴淨心佛國。從因至果。皆以無所住而住其心。故曰入真言門住心品也。入真言門略有叁事。一者身密門。二者語密門。叁者心密門。是事下當廣說。行者以此叁方便。自淨叁業。即爲如來叁密之所加持。乃至能于此生。滿足地波羅密。不複經曆劫數。備修諸對治行。故大品雲。或有菩薩初發心時。即上菩薩位得不退轉。或有初發心時。即得無上菩提便轉法輪。龍樹以爲如遠行。乘羊去者久久乃到。馬則差速。若乘神通人。于發意頃便至所詣。不得雲發意間雲何得到。神通相爾不應生疑。則此經深旨也

　　經雲。如是我聞。一時薄伽梵。住如來加持法界宮者。經初五義。如智度中廣明。然此經梵本。阙無通序。阿阇梨雲。毗盧遮那大本。有十萬偈。以浩廣難持故。傳法聖者。采其宗要凡叁千余頌。雖真言行法文義略周。以非大經正本故。不題通序。今以例加之。于義無傷也。薄伽梵者。論師所解具有六義。今此宗中。薄伽梵是能破義。如人執持利器多所摧伏。其本未有此名。世議觀其事迹。故號爲能破者。世尊亦爾。以大智明。破一切識心無明煩惱。此等本自無生亦無相貌。然慧日出時。暗惑自除。是故義名爲破。釋論亦雲。婆伽名破婆名能破。能破淫怒癡。故名婆伽婆。二乘雖破叁毒。亦不了了盡。如盛香器余氣故在。又如草木薪火。以力薄故。灰炭不盡。如來如劫燒火。一切都盡無煙無炭。故名婆伽婆。複次帝釋聲論。謂女人爲薄伽。是欲求因緣。能息煩惱義。又是所從生義。金剛頂宗。即翻此義。雲女人者。即是般若佛母。無礙知見人。皆悉從是生。其有志求因緣得與相應。煩惱戲論皆悉永息。非如世間欲熱雖小止息。而實更增也。以密教不可直宣故。多有如是隱語。學者當觸類思之。又薄伽梵者。即帶有聲。如人多有資財。名持資財者。以有金故。名持金者。以如來具殊勝德故。名持衆德者。釋論亦雲。婆伽言德。婆者言有。是名有德。婆伽名名聲。婆者言有。是名有名聲。一切世間。無有德名聲如佛者。則其義也。經中多譯爲世尊。是歎德之總稱。西方語法。言及尊者。不敢直斥其名。必先歎其功德。如雲大智舍利弗。神通目揵連。頭陀大迦葉。持律優婆離等。故此經中。例雲薄伽梵毗盧遮那。今順此方文勢。或以世尊居下也

　　經雲。薄伽梵住如來加持者。薄伽梵即毗盧遮那本地法身。次雲如來。是佛加持身。其所住處。名佛受用身。即以此身。爲佛加持住處。如來心王。諸佛住而住其中。既從遍一切處加持力生。即與無相法身。無二無別。而以自在神力。令一切衆生。見身密之色。聞語密之聲。悟意密之法。隨其根性分種種不同。即此所住名加持處也。次又釋歎加持住處。故雲廣大金剛法界宮。大謂無邊際故。廣謂不可數量故。金剛喻實相智。過一切語言心行道。適無所依。不示諸法。無初中後。不盡不壞。離諸過罪。不可變易。不可破毀。故名金剛。如世間金剛寶。有叁事最勝。一者不可壞故。二者寶中之上故。叁者戰具中勝故。此與釋論叁種金剛叁昧中喻。意大同。法界者。廣大金剛智體也。此智體者。所謂如來實相智身。以加持故。即是真實功德所莊嚴處。妙住之境心王所都。故曰宮也。此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首羅天宮。釋論雲。第四禅五種。那含住處。名淨居天。過是以往。有十住菩薩住處。亦名淨居。號曰大自在天王是也。今此宗明義。以自在加持神心所宅故。名曰自在天王宮也。謂隨如來有應之處。無非此宮。不獨在叁界之表也。一切持金剛者皆悉集會。次明妙眷屬也。如來在此宮中。爲獨處耶有眷屬乎。故雲此中乃有無邊眷屬常所集會。所謂執金剛等也。梵雲伐折羅陀羅。此伐折羅。即是金剛杵。陀羅是執持義。故舊譯雲執金剛。今謂持金剛。兼得深淺二釋。于義爲勝。故隨文便互爲其辭。若世谛常途所表。則雲生身佛。常有五百執金剛神。翌從侍衛。然此宗密意。伐折羅是如來金剛智印。如是智印其數無量。能持此者亦複無邊。所以然者。心王所住之處。必有塵沙心數。以爲眷屬。今者心王毗盧遮那。成自然覺。爾時一切心數。無不即入金剛界中。成如來內證功德差別智印。如是智印。唯佛與佛乃能持之。約菩提義。即有無量無邊金剛印。約佛陀義。即有無量無邊持金剛者。由此衆德。悉皆一相一味到于實際。故名集會。若少分未等一法未滿。即不名一切集會也。然以自在神力所加持故。即從心王毗盧遮那。現加持尊特身。爾時無量法門眷屬。一一皆現執金剛身。顯發如來威猛大勢。譬如帝釋。手執金剛。破修羅軍。今此諸執金剛。亦複如是。各從一門。持大空之戰具。能壞衆生無相之煩惱。故以相況也。如來信解遊戲神變生。大樓閣寶王高無中邊。諸大妙寶王種種間飾。菩薩之身爲師子座者。大衆已集。應有說法處。故次明所住樓閣及師子座也。信解者。始從真正發心乃至成佛。于是中間通名信解地。梵雲微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。神變義。謂從初發心以來。深種善根。起種種願行。莊嚴佛土。成就衆生。恒殊勝進。不休息故。即是超升騰躍義。如人掉動鼓舞。能以善巧叁業。普悅衆心。故此騰躍。即名遊戲。如是遊戲。即是菩薩自在神通。言毗盧遮那本行菩薩道時。以一體速疾力叁昧。供養無量善知識。遍行無量諸度門。自利利他法皆具足。能得如是如來智寶之所集成。秘密莊嚴法界樓觀。于一切實報所生最爲第一。猶如真陀摩尼爲諸寶之王。故曰遊戲神變生大樓閣寶王也。其高無窮。當知廣亦無際。以邊不可得故。亦複無中。此是遍一切處身之所住處。當知如是樓觀。亦遍一切處也。次明樓觀莊嚴之相。猶如有人以種種雜色金剛。嚴飾金剛。然其體性無有差別。今亦如是。還以如來種種功德寶王。間飾樓閣寶王。何以故。更無有法出如是寶性故。然此第一寂滅之相。以如來加持神力。令應度者隨諸法門表像。若可見聞觸知。即以此爲門而入法界。如善財童子。入彌勒宮殿因緣。此中應廣明菩薩之身爲師子座者。上說金剛法界宮。即是如來身。次雲大樓閣寶王。亦即是如來身。今雲師子座。當知亦爾。所以雲菩薩身者。謂本行菩薩道時。次第修行地波羅蜜。乃至第十一地。當知後地。即以前地爲基。故雲如來以菩薩身爲師子座。釋論雲。譬如師子于衆獸中。獨步以無畏。佛亦如是。于九十六種外道中。一切降伏無畏。故名人中師子。其所坐處。若床若地。皆名師子座。今此宗明義。言師子者。即是勇健菩提心。從初發意以來。得精進大勢。無有怯弱。猶如師子隨所執縛。必獲無遺。即是自在度人無空過義也。若淺略釋者。言諸菩薩深心敬法。乃至以身荷戴佛。師子座。故曰菩薩之身爲師子座也。其金剛名曰虛空無垢執金剛。乃至金剛手秘密主。如是上首。十佛刹微塵數等持金剛衆俱。及普賢菩薩。慈氏菩薩。妙吉祥菩薩。除一切蓋障菩薩等。諸大菩薩前後圍繞。而演說法者。次明同聞衆也。問曰。佛所說經。何故先明住處眷屬耶。答曰。譬如國王若有政令。必先出居外朝製斷刑賞。時史署記雲。某時王在某處。與某甲大臣等集議。有如是教命。欲令境內信伏行之不疑故。法王亦爾。將說大法。必于大眷屬菩薩衆中令作證明。以是因緣聞者生信。由信心故。能入如是法中。修行得證。倍複生信。故先列衆也。虛空無垢執金剛者。即是菩提心體。離一切執诤戲論。如淨虛空無有障翳。無垢無染亦無分別。如此之心。即是金剛智印。能持此印。名虛空無垢執金剛也。複次虛空遊步執金剛者。遊步是不住義。勝進義。神變義。以淨菩提…

《大毗盧遮那成佛經疏一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…