《大毗盧遮那成佛經疏》二十

　　沙門一行阿阇梨記

　　世出世護摩法品第二十七之余

　　縛羊時者（謂戒已滿梵種已出四姓已具。得殺羊而食之也。彼法雲。梵天生四種故娶妻。娶四姓之女各各生子。即是梵天生四種也。然所用阿縛河甯火。生子自有優劣。其殺羊時。首陀所生子侍之。刹利所生子殺之。毗舍所生子割之。婆羅門姓所生子食之。當爾時亦以真言加之。此即婆薮仙人造法也）觸穢時者（謂失淨法。如沙門犯戒也。或謂有時放逸不覺。人截其發。或絡身繩斷。或叁奇杖折。或食時爲首陀觸等。欲忏悔自罰。集叁二百同姓者。大衆中用微笑至火自悔。爾時諸淨行者同聲言。日月諸天證知此人。從今以去複清淨如本也。時忏者用火供養彼等。爾時用此火天神咒加法也）熟食時者（彼法凡欲作食。先取生菜物等。以此火天名咒加之成淨。方熟之。若謬不作則失法不成淨食也。用娑诃沙火也）拜日天者（梵行法。日未出時合掌。東方望日。日出即拜谒誦咒。以此火神法作之。用合微誓耶火。至日欲沒。又向西送之如上法。每日如是作。又有都集處多人同作也）拜月天者。歸已。至月出時。又于家又迎月。禮敬所用神咒亦別也。用儞地火滿燒（此是施火食法。取食盛滿于一器。爐中燒之也用阿密栗多火也。）息災（凡災事令息用此火神咒。用那噜拏火）增益（用息災等神咒。言此威猛如劫災之火。其勢威猛。用訖栗旦多火。即火神真言名也）除障（即降伏也。用日忿怒火。忿怒火是神名也）攝召（謂凡所求事欲成。及令人喜等也。用迦摩奴火）燒林木（彼法不得焚林木等。然有時稠林枯萃。欲燒之令更新茂。用此法也。用使者火）暖腹（謂食己身中火大銷化其食。無病等用也。其真言用社咤路火。意雲。以持我身。若從我身出即我子也。）次薄叉火即于授諸火食等用（更問）次海中火。名縛拏婆目佉。劫壞時火名。瑜幹多火但舉其名。無用處也（淨行有在家出家。若生子者。從童真行即入山學道。乃至得五通。無此娶妻等法也）右以上皆梵行事火者邪護摩法。佛爲汝諸仁者。已略說諸火。修行吠陀者。梵行所傳讀。此四十四種。我爾時所宣說。顯正故騰出已。方辯真法也。秘密主。我于爾時。不知彼諸火性。作諸護摩。亦非護摩行。以下又偈也（又非得業果也）十二種火次說之。我複成菩提。說十二種火。複雲何。智火最爲初。名大因陀羅。佛意言。我爾時爲大梵王。以諸焚衆來問韋陀典而演說之。令彼依此修行獲得世五通等事。然我爾時未了火之自性及其業用。以不知故。當知爾時所作之事。不名善作亦不得名爲護摩。非行非業亦不得其果。及我成菩提時。方了火之自性及彼方便作果等。所謂火之自性者。即是如來一切智光也。佛所以作此說者。欲伏諸外道分別邪正。令彼知有真護摩。故以諸淨行等于所宗韋陀之典。自謂秘密而生慢心。今佛自說韋陀原本。而于其中更顯正理真護摩法。此佛韋陀。當知最爲第一秘密之藏。彼聞已生希有心。即生信解也。我昔未成正覺無所曉知。略說如上四十四種火法。廣則無量。如韋陀典中具明。今成正覺複說真慧之火十二種法。所謂能成大事。除盡一切垢障之暗而成大事。不同往昔邪道非法之行也。第一名爲智火。方名稱色黃。端嚴增威力。與火光焰叁昧。住智智滿足。此中最初火者。即是菩提心之慧光也。形方色黃。即是表金剛座也。端嚴者是內莊嚴。言此智火。本尊之形具一切佛功德故也。增威是外事。謂十力等用也。此智火者其性如是。內外功德莊嚴圓滿能與力。故名增威也。由識此火故。燒無始以來無明薪積。無複遺余如劫燒時火。灰燼皆盡蕩然無垢。一切如來功德自然成就也。然此火神即名爲智。其相端嚴作金剛色。以圓光焰鬘而自圍繞。處此光中寂然正受叁昧。由住此叁昧故。智性滿足。此智光者。即是毗盧遮那之別名也。即以此尊而表此智。若初觀即觀此火神。能成一切事。若深了其性即如上說也。此中方壇者。梵名摩诃因陀羅。是帝釋尊之別名。又則金剛輪別名也。智是內證。其外發之表作金剛杵形。此方座形與相似也。然但觀四角之壇中有本尊即是也（此杵頭有四角形也）上雲增威者。若作形像所表而論。即是體貌圓滿豐備之言也。然據理之言。即心法門也。然火有二法。若能修瑜伽者。唯觀此尊形表之相而誦真言（其名即是也）即名內心火法。若順攝世間故而作壇者。當作方爐而周匝有光焰。自身亦著黃衣。想爐火中有此本神。住叁昧如上。然後所作事成。不然不成也。此法與息災相應。是堅固法也。此配初菩提心阿字門也。由此因緣智具足也。第二火者名爲行滿。即案名表義。其梵音亦即真言也。初發菩提心。次修于行。其行滿者即名爲佛也。謂此即大悲爲根菩提心種子故也。其形如秋夜月。光晖照朗四面周匝。身服白衣具種種德（謂身端嚴肥滿可喜也）其右手持數珠。次左手合持軍持也。此像住于月輪中也。如上所說。即是心性圓明清淨之義。以此妙行之火。焚于垢心戲論之薪也。若作觀時。亦即觀此圓明爲本尊形也。上文雲皆體如來內證之德竟于次外故。以法門表示故也。若外作者爲圓爐。以白檀末塗。以白花等爲供養。自亦著白衣。此是息災法也。災有無量。諸外世間如水火蟲霜降惶等種種寂耗。及內身一切病惱之類。其形萬端。自身他身皆能淨除之也。又無始以來有疑心。謂于深法而生猶豫。不決定信此即障也。此火能淨除此障。亦是息災義也。此息災護摩亦有二種。但瑜伽相應念誦。或外護摩而作火法也。然若能辦供者。爲兼事作。若不辦者但心作即得。有物可爲而不作之。但以心作不如法也。第叁火尊名爲風燥。從風所生。是爲風子形燥黑也。此謂內色黑而外加燥形。如上塗灰等也。此尊處風輪中即半月形也。亦作端坐叁昧之形。謂行人初發菩提心雖欲進行。而無始來妄惑煩惱根本未除。數來牽破觀心而加暗[廿/弊]。謂作此法也。風是不住義。又如世間風能壞重雲。此不住之火亦如是。能散壞諸障也。此尊坐風壇中。手執帛去頭叁五寸兩頭執之。如天衣形。其色青也（此是表風義也更問）此是阿毗阇噜迦法。亦有內外二法。第四赤如日晖住叁角中。右手執刀端坐。刀表利慧斷結也。如世日初出時。夜除晝現暗盡明現。故取此色也。火神如是形色。光焰亦爾。身相端滿。如前住于叁昧作微怒形也。第五沒栗拏是和合義也。此尊作淡黃色。謂黃兼有火色也。和合者是兼二法也。其像左邊作怒狀。右邊作熙怡微笑形。各生半身也。此微笑是不嗔不大喜。寂住也。身上有毛。謂髭鬓發之類稍多。然不可過也。若多置令不端嚴也。其項長而有大威光。其身色一邊赤一邊黃也（怒邊當赤）其坐亦右方（半金剛坐也）左叁角（半火坐也）左持刀右持跋折啰。有內外二法。例前也。此和合者。能遍一切招召息災。俱成也。內用即智光。煩惱即滅無生也。若外作時。香花身服亦須二種。念誦時亦作此形如本尊也。仍一目怒一目寂然。災除願滿一時得成就。以此等遍之理故。得有如是之用。不同偏方之教也。第六火神名爲忿怒。即以此名義爲真言等如上也。其身煙色者。謂非甚黑非甚白。閉其一目（如不動尊也）其發散上如蓬頭之狀。作大吼形。謂狀如開口大呼吼狀也。口有四牙俱出。二上二下。此亦攝二事。一火一風也。第七名溫腹。如上世間火中。謂是身內之火能消化食物資身也。此正法中義則不爾。腹內之火即是內證之智也。迅疾謂其形更加忿怒又甚于前也。極忿謂作此惡字也。有種種色。謂形具五色也。義准前。第八名費耗是除遣義。謂一切業垢等事令無余也。此尊能除身中一切障。即毗那也迦之類皆令消耗也。其色如聚集衆多電光。不可瞻睹之狀。此是金剛輪同類也。第九名意生。謂從意所生之法。隨意成也。種種形皆作所念皆能成就。巧謂毗首羯摩也。即是隨類現身。普門成就之義。自在之慧隨作皆成也。有大力也。第十受食火名劫微。謂火施時受飲食之義也。受食者謂施火食時。受而食之（更問）其尊作持唵字印者。即是梵志儀法也。淨行者凡有所言語。皆側右手作印形而舉案之。以唵字聲而作相故也。第十一本文缺少第十二名悉成。謂能悉成一切。即是所作已辦處。寂滅道場而伏魔義也。又如有一類衆生。而爲惡不可止遏。假加勸導更增其惡。若縱之又趣惡道。以方便故而伏其身。令悉目閉都無所知。以此因緣善惡俱不能造。次即漸引導之。令入正法也。如金剛頂又金剛手降伏大自在天義。說如上也。此皆住方便道所爲也。秘密主此等火色所持者。隨自謂火神色。藥物等同彼。謂隨彼色類也。又偈雲。而作外護摩。隨意成悉地。複次秘密主。複次明內法也。一性而具叁。叁處合爲一。瑜秖內護摩。大慈大悲心。是爲息災法。彼兼具于喜。是名增益法。忿怒從胎藏。而作衆事業。又彼秘密主。如其所說處（謂隨類用）隨相應事業。隨信解焚燒。自己色及藥物彼。同外護摩。作此悉地隨意者。言此十二種形色。及所持物等。謂識其性。前內外合論。今說外也。叁和合。謂火不異神神不異自身也。彼同。是自他俱同也。內作者。本尊即火火即自身也。今謂理釋者。本尊即是毗盧遮那。此毗盧遮那不異于自然之慧火。此火不異于我身也。即以一自性叁和合。名內護摩也。和合爲本尊即火火即同于自己。叁事等也。上文如意悉地者。隨世上中下事。隨意即成也。若不了此火法。無由得成也。內法亦相況耳。若了此慧火者。隨出世上中下成就。隨心即成也。複次叁和合者。謂身口意也。身印口真言心本尊。此叁事和合畢竟等。是名叁和合也。若能觀本尊則自身漸淨。淨即同于本尊。若見一性即叁事俱淨。平等皆是。次明內護摩法。即以此叁事等。中作息災即用大慈大悲。此叁平等。大慈大悲和合時。一切息災尊。爲第一悲也。若作增益。即以悲及大喜和合也。若忿怒者。火爲胎作事。胎即心也。謂有因緣須作忿怒之事降伏于人。即從其內心中而起忿怒。此忿怒非如世間之忿怒也。謂從大悲心中照了忿之實性。而以方便…

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