《俱舍論記》十八

　　沙門釋光述

　　分別業品第四之六

　　于前所辨至其體是何者。此下第二別明業障。就中。一出業障體。二別明破僧。叁明成逆緣。四明加行定。五罪重．大果。六無間同類　此即第一出業障體。牒前問起

　　頌曰至一殺生加行者。頌答

　　論曰至不可害故者。五無間中四是身業。謂殺父．害母．殺阿羅漢．出佛身血　一是語業謂破僧。叁是殺生根本業道。謂殺父．害母．殺阿羅漢。一虛诳語根本業道謂破僧。一是殺生業道加行謂出佛身血。以如來身不可害故

　　破僧無間至何緣名破僧者。問。破僧無間業既是虛诳語。何緣名破僧

　　因受果名或能破故者。答。虛诳語是因。所破僧是果。謂因虛诳語僧方破故。言虛诳語名破僧者因受果名　或能破故。謂僧是所破。虛诳語是能破。能破僧故名曰破僧。從用立名

　　若爾僧破至誰所成就者。此下第二別明破僧。就中。一僧破體及成。二能破成時．處。叁具緣成破僧。四明破二僧別。五無破法輪時。此即第一僧破體及成。一問所破僧果其體是何。二問能．所破人誰所成就

　　頌曰至所破僧所成者。上叁句答初問。下一句答後問

　　論曰至行蘊所攝者。釋上叁句出僧破體。以不相應中不和合爲性　問不和合性以何爲體。古德空法師解雲。不和合性以聖法上非得爲體。由此起故不得入聖。雖異生性先于聖法亦有非得容得入聖　空法師意說。無漏八正是和合體。以是聖僧和合德故。若能破此名破法輪僧。而諸論但言破凡僧者。破有近．遠。由近破凡事和合僧故不得入聖。遠破聖僧。是故聖僧是正所破。由破此重獲無間罪　難雲諸論但言破凡非聖。而言破聖與論相違。夫論破僧。破和合性。若得聖已即不可破。若未得聖何所破耶。此即違理　今解雲。不和合性以和合上非得爲體。謂僧未破有和合性。同共和合許有聖道。僧由有此和合性故容得入聖。若僧被破。舍和合性。有不和合性起。由彼破此和合性故不得入聖。故成無間。既不成就彼和合性。即以和合體上非得爲不和合性

　　問破僧不和合非得以爲體。亦可僧和合以彼得爲體　解雲諸法未必皆相翻立。如異生性以非得爲體。聖性非唯以得爲體

　　問破法輪僧。破羯磨僧。爲體同不　古德休法師解雲。破僧體有二種。若破法輪僧。以非擇滅爲體。若破羯磨僧。以不和合爲體。法輪僧上無有和合作羯磨事。唯有緣差不生法故。所以非擇滅爲體。羯磨僧有和合作羯磨事。後被破已由舍和合故。以不和合爲體　難雲若說破羯磨僧以不和合爲性。此亦無違。若言破法輪僧以非擇滅爲體。此即不然。諸論皆說所破僧體不和合性。言破法輪非擇滅性。豈不相違。若言論據羯磨僧說。不爾。論據法輪僧故　又空法師意解。若破法輪僧。以法輪理和合上非得爲體。若破羯磨僧。以羯磨事和合上非得爲體　難雲總言非得義亦不違。若言以彼聖法非得爲破法輪僧體。此即不然。准前破故　今解雲。兩種破僧不和合性。皆以和合性上非得爲體。若破法輪僧。以法輪和合上非得爲性。若破羯磨僧。以羯磨和合上非得爲性

　　豈成無間者。問。僧破體是無覆無記。豈成無間業。如何乃言破僧無間

　　如是僧破至是無間果者。答。如是僧破因诳語生。故說破僧是無間果非無間業。因受果名。故說無間名破僧也

　　非能破者至僧衆所成者。釋下一句。非是天授能破者成此僧破體。但是所破愚僧所成。休法師雲。天授是僧非但能破。亦有所破之義。以此能破亦有成義　今解不然。今破彼得聖法輪之因令不得聖。天授雖是僧。無得聖故非所破也　又論但說所破僧成

　　此能破人至何處幾時者。此下第二明能破成時．處。總爲叁問

　　頌曰至隨罪增苦增者。前兩句答初問。無間答第二問。一劫熟下答第叁問

　　論曰至生于無間者。釋初叁句。若破僧罪定墮無間。若造余四逆不必生彼。或生余地獄。余文可知。欲界善劣非受一劫。欲界惡強受一中劫。故婆沙一百一十五雲。問此業能取一劫受果。爲是何劫。或有說者是成劫。複有說者是壞劫。複有說者是大劫　如是說者此是中劫。由彼亦有不盡中劫而得脫故。如毗奈耶說。提婆達多。當于人壽四萬歲時來生人中。必定當證獨覺菩提。舍利子等所不能及　問如是伽陀當雲何通。諸有破僧人破壞和合僧。生無間地獄壽量經劫住。尊者世友作如是說。減一劫住亦名一劫。如世間人于減一日任持所作亦名直日。此亦如是（解雲立世經說。釋迦如來于第九住劫出世。天授造無間業入于地獄。至第十盡方一中劫。然天授于第十住劫減至四萬歲時來世人中證獨覺菩提。是故天授中劫不滿）

　　若作多逆罪至同感一生者。問。若作二逆能感二劫。乃至五逆能感五劫。皆次生熟。如何多逆同感一生

　　隨彼罪增至五倍重苦者。答。正釋第四句。造逆漸多。其身轉大。轉複柔軟。苦具漸加。受苦轉增。造多逆中初是引業。後是滿業。故正理雲。造多逆人唯一能引。余助滿故　又正理雲。如造多逆先引。後滿。依說一切有部。隨造多．少皆名順生受業同一劫受　若依成實論。若造一逆一劫受果。若造二逆二劫同受。如是乃至若造五逆五劫同受。余後四劫從初爲名同名生報業。成實多依經部宗。一業感多身。亦多業感一身　若依正量部。若造一逆一劫受果。如是乃至。若造五逆五劫受果。于中初劫是生報業。余後四劫是後報業。各各別感

　　誰于何處至經幾時破者。此下第叁具緣成破僧。一問誰能破。二問于何處。叁問能破于誰。四問破在何時。五問經幾時破

　　頌曰至名破不經宿者。苾刍見淨行破答初問異處答第二問。愚夫答第叁問。忍異師道時名破答第四問。不經宿答第五問

　　論曰至言無威故者。釋苾刍見淨行破。大僧破與佛敵對。自號佛故非在家等。以彼依身無威德故。唯見行者以惡意樂極堅深故。非愛行人。于染．淨品俱躁動故。住淨行人非犯戒者。以犯戒者言無威故。以此故知。先破僧後斷善根。要具屍羅言威肅故。若斷善根便舍戒故。故婆沙一百一十六雲。問何等種類補特伽羅破法輪僧。答補特伽羅有二種。一者愛行。二者見行。諸見行者破法輪僧。非愛行者。以見行者所有意樂堅固猛利。于雜染．清淨品所作決定無有退轉。諸愛行者無如是事。故不能破　又唯男子破法輪僧。非諸女人。亦非扇搋．半擇迦等。所以者何。破法輪時法爾自安立爲大師　而諸女人非增上器。于大師非分。故不能破。然能廣作破僧方便。猶如粗喜苾刍尼等　諸扇搋．半擇迦．無形．二形皆是愛行。諸愛行者所有意樂。不堅不猛。于染．淨品皆不決定。是故彼類不能破僧

　　要異處破至對必無能者。釋異處。異處謂羯阇屍利沙山。此雲象頭山。山頂如象頭故以名焉。去鹫峰山北可叁．四裏。同一界內。天授住彼而破僧故非對大師。舊雲伽耶山者訛也。以羯阇之與伽耶音相近故。故謬傳爾。然西方別有伽耶山。去鹫峰山一百五十余裏。非同一界。非破僧處

　　唯破異生至說愚夫言者。釋愚夫。前說未得聖名愚夫後說未得忍名愚夫。爲含此二義說愚夫言

　　要所破僧至在如是時者。釋忍異師道時名破。顯破僧時　言有余聖道者。要所破僧忍彼異師提婆達多異佛世尊。又忍提婆達多異佛所說八支聖道有余聖道　提婆達多作如是言。我是大師。非沙門喬答摩。五法是道。非喬答摩所說八支聖道。所破僧忍異師．異道。應說僧破在如是時。故婆沙一百一十六雲。齊何當言法輪僧破。答施設論說。提婆達多自爲第五皆共受籌。齊此當言法輪僧壞。複有說者作表白已。複有說者離所聞處。複有說者離所見處。複有說者離見聞處。如是說者若由意樂誓受余師。謂彼愚癡諸苾刍衆。由定意樂發如是心作如是語。提婆達多是我大師。非佛世尊。齊此當言法輪僧壞　言五法者。正理雲。言邪道者。提婆達多妄說五事爲出離道。一者不應受用乳等。二者斷肉。叁者斷鹽。四者應被不截衣服。五者應居聚落邊寺（解雲乳等等取酪．生蘇．熟蘇．醍醐。此五名著味。余文可知）　又婆沙一百一十六雲。雲何五法。一者盡壽著糞掃衣。二者盡壽常乞食。叁者盡壽唯一坐食。四者盡壽常居逈露。五者盡壽不食一切魚肉．血味．鹽蘇．乳等（婆沙五法。與正理不同）

　　此夜必和至壞僧和合故者。釋不經宿。真谛師雲。日將暮時破僧。至夜叁更還複和合。故言此夜必和不經宿住

　　如是名曰破法輪僧。能障聖道輪壞僧和合故。聖道不轉名破法輪。壞僧和合名爲破僧。故正理雲。衆若忍許彼所說時名破法輪。亦名破僧

　　何洲人幾至何洲人幾者。此下第四明破二僧別。問處及人。一問法輪。二問羯磨

　　頌曰至通叁洲八等者。前兩句答初問。後兩句答後問

　　論曰至過此無限者。釋上兩句。明破法輪。如文可知。又婆沙雲。問破僧時佛在衆中不。答佛時住彼界內而不在衆。雲何知耶。曾聞。提婆達多欲破僧時。佛以慈愍故呵製之言。提婆達多汝勿破僧。勿起極重惡不善。勿趣非愛大苦果處。佛雖如是殷勤呵製。而彼都無止息之心。爾時世尊起正智見審觀前際。而我昔時破他眷屬。即自觀見。昔我無量無數劫前曾破壞他仙人眷屬。彼業異熟今現在前。觀見是已知此僧衆定當破壞。便入靜室默然宴坐。提婆達多便破壞僧。故知世尊在于界內而不在衆

　　唯破羯磨至故亦言等者。釋下兩句　通叁洲者。有聖教故。及有出家弟子衆故。余文可知　正理論雲。于何時分容有破僧．破羯磨僧　從結界後迄今亦有至法未滅　破法輪僧。除六時分　又婆沙一百一十六雲。問破羯磨僧。破法輪僧。有何差別。答破羯磨者。謂一界內有二部僧。各各別住作布灑他羯磨說戒。破法輪者。謂立異師．異道。如提婆達多言我是大師。非沙門喬答摩。五法是道。非喬答摩所說八支聖道

　　于何時分至無破法輪僧者。此即第五無破法輪時

　　論曰至無破法輪者　疱謂瘡疱。邪戒．邪見名爲二疱　邪戒謂說五法是道　邪見謂撥佛八正非道。余文可知　又婆沙一百一十六雲。非初．後者。由此二時諸苾刍衆。于聖教中和合一味不可破壞　非于二疱未出時者。謂聖教中未生戒．見二種疱…

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