《說無垢稱經疏》十
卷第五（末）
經時彼天花（至）便著不隨
贊曰。下明著與不著。有二。初明著不著。後明去不得。此初文也
經。時聲聞衆（至）皆不能去
贊曰。此明去不得
經。爾時天女（至）何故雲花
贊曰。下問答破執。有叁。初天女問。次鹙子答。後天女說。此天女問
經。舍利子言（至）我故去之
贊曰。此鹙子答
經。天女言止（至）爲不如法
贊曰。下天女。有二。初標。後顯。此初也
經。所以者何（至）自不如法
贊曰。下顯有二。初以人花相對。後以大小相對。初中有二。初顯。後釋。此顯也
經。所以者何（至）有異分別
贊曰。此釋人華二別所以。無分別者。無總執分別。無異分別者。無差別。又初無共相。後無別相
經。于善說法（至）是已如法
贊曰。下大小相對。有二。初明人有差別。後明花著有殊。此初文也。于佛戒律而出家者。有二分別。名不如法。乖理真故。無二分別。名如法者。順正理故
經。唯舍利子（至）及異分別
贊曰。下明花著有殊。有二。一明分別有異有著不著。二明習斷有異有著不著。初中複二。初明分別有異有著不著。後明畏不畏異有著不著。此初文也。菩薩無二分別。故花不著。聲聞有二分別。故花著身
經。唯舍利子（至）不得其便
贊曰。下明畏不畏異有著不著。初喻。後合。此喻也非人者。鬼神等類
經。若畏生死（至）不其便
贊曰。此合也。二乘畏于生死。諸境得便。亂惑其心。菩薩不畏生死。諸境不能亂惑其意
經。又舍利子（至）花不著也
贊曰。此明習斷有異有著不著。習者習氣。粗重是也。離種子外。別有體性。如惡口習起舞習等
經。舍利子言（至）經今幾何
贊曰。天女對揚破聲聞執中。自下第二鹙子問答。大文有五。初問住室久近。二問發趣何乘。叁問合轉女身。四問後生何處。五問證果時節。初中問答。合有十二。此初問也
經。天女答言（至）所住解脫
贊曰。二答也。解脫者擇滅無爲。有余涅槃本性住空。故如住解脫
經。舍利子言（至）如是久耶
贊曰。叁問也
經。天女複言（至）亦何如久
贊曰。四返問也。其汝解脫猶如何等之久近也
經。時舍利子默然不答
贊曰。五不答也
經。天曰尊者（至）默然不答
贊曰。六更問。慧辨第一。何不答也
經。舍利子言（至）竟知何說
贊曰。七答也。涅槃無名。性離言故。況本性有答住久近也
經。天曰（至）皆解脫相
贊曰。八釋解脫。有叁。一標。二釋。叁結。此標也
經。所以者何（至）中間可得
贊曰。下釋有二。一釋解脫相。二解文字相。此釋解脫相。以真如爲體
經。文字亦爾（至）中間可得
贊曰。此解文字相。于音聲上。假名安立。無實文字。何有內外
經。是故（至）其性平等
贊曰。以一切法與真如性真解脫體都無差別
經。舍利子都言（至）爲解脫耶
贊曰。九問也。鹙子以離煩惱系縛。所得擇滅而爲解脫。故爲此問
經。天曰（至）解脫
贊曰。十釋也。二乘名爲增上慢者。未得佛果。謂爲第一。而更不求。小得謂多。名增上慢。皆無覆性。爲此等故。說離煩惱所得擇滅。名爲解脫。諸菩薩等名遠離者。爲此等故。說諸煩惱本性真如。以爲解脫
經。舍利子言（至）慧辨若斯
贊曰。十一問也。汝何所得。汝何所證。慧辨如此
經。天曰（至）爲增上慢
贊曰。十一答。諸法本空。無得無證。言有得證。名增上慢。實有小得。非多得故
經。舍利子言（至）爲何發趣
贊曰。下第二問發趣何乘。有四。一問。二答。叁難。四通。此初問也
經。天女答言（至）並皆發起
贊曰。二答也
經。舍利子言（至）作如是說
贊曰。叁難也。依根學法名之爲乘。總趣叁乘。言難解了。名爲密意
經。天曰我常（至）我爲大乘
贊曰。四通有叁。初自行彼行。次應彼陳法。後釋諸疑難。此初文也。舊經無之。聲聞有二。一法花第二說聞法信受。二信解品中以道令聞。今依後義。故名聲聞。自然現覺真法性故。不待他教。樂獨善寂。故名獨覺。不說觀待緣而起悟覺亦名緣覺。不離慈悲。故爲大乘
經。又舍利子（至）我爲大乘
贊曰。此應彼陳法。應物宣揚。或現彼形。故號叁乘
經。又舍利子（至）草麻等香
贊曰。下釋疑難。謂有疑難雲。天女現爲叁乘。此室何故不見二乘人。不聞二乘法。下有四段。釋此疑妨。我雖爲叁乘有叁乘德。室唯大乘。故不見二乘人。不聞二乘法。下四段中。一唯大乘行。二唯大乘理。叁唯大乘教。四唯大乘果。行如香薰。增長善故。理如香體。能息惡故。余二可知。初文有叁。一喻說。二法說。叁釋說。此喻也。瞻博迦者。舊雲瞻蔔。此土所無。香最第一也
經。如是答有（至）功德香等
贊曰。此法說也
經。由此室中（至）常所熏故
贊曰。功德妙香。大乘行也
經。又舍利子（至）妙香而出
贊曰。二唯大乘理也。那迦龍也。一切皆爲膽大乘人。聞所說理。解理即歸。持香而出
經。又舍利子（至）相應言論
贊曰。叁唯大乘教。十二年者。即是菩薩十二住也。謂種性勝解行極喜增上。戒增上心叁慧無相有功用無相無功用。及與無礙解最上菩薩住及與如來住。前十二住。名爲菩薩顯入菩薩位。不曾聞說二乘法教。教理相順。名曰相應。不曾聞說二乘道理相順之教。唯聞大乘相應法教
經。又舍利子（至）殊勝之法
贊曰。四唯大乘果。由修大乘。得此八種殊勝之果。有叁。一標。二釋。叁結。此標也
經。何等爲八
贊曰。下釋有二。初問。後答也。此問也
經。謂舍利子（至）殊勝之法
贊曰。答即爲八。初希也。事居空室。有此八希。表住真空能生八事。隨應可悉。恐繁且止。內有智慧。外感光明。第一遍知金色普照相續圓滿晝夜爲明。唯說大乘。不以二乘。日月爲照
經。又舍利子（至）殊勝之法
贊曰。二希也。聞法爲緣。煩惱不害
經。又舍利子（至）殊勝之法
贊曰。叁希也。親近善緣。故集不空
經。又舍利子（至）殊勝之法
贊曰。四希也。法教深妙。宣說六度不退法輪
經。又舍利子（至）殊勝之法
贊曰。五希也。供具殊妙。故有法樂
經。又舍利子（至）殊勝之法
贊曰。六希也。四大藏者無量攝事。內行滿故。外感四藏。法慧滿足。故豐財施。財少曰貪。全無曰窮。無婦曰鳏。無夫曰寡。無父母曰孤。無兄弟曰獨。無親旅者名曰無依
經。又舍利子（至）殊勝之法
贊曰。七希也。內見法身。外觀報佛。況化身利物。何求不至。故至心祈請。應念則來。感切希法。聞已而去。總十一佛
經。又舍利子（至）殊勝之法
贊曰。八希也。衆生劫盡。淨土常安。凡睹小室。聖知淨土。況能現化。不有天宮。但由內德周備外相莊嚴。小室尚八希棄。大國洹沙難有。濟八難。愍八部。斷八識。去八邪。顯八正道。得八解脫。所以希奇但現八種
經。唯舍利子（至）獨覺法乎
贊曰。第叁結也。故現無二乘聞唯大法
經。時舍利子（至）轉此女身
贊曰。下第叁問令轉女身。有叁。一令女轉身。二轉舍利子。叁還複本形。初中有五。一問。二答。叁返問。四劫答。五正釋。此問也。鹙子下位不測上階。謂實女身。故問令轉
經。天女答言（至）當何所轉
贊曰。答也。十二年者。或十二因緣。寄言十二年。自居生死。求實女身。都不得故。或言菩薩十二住中。寄言十二年。發心已來。求實女人。了不可得。或親侍淨名。入此室中。十二年矣。不須寄說。不但化爲女相。求實女人性。亦不可得。既無女人。當何所轉。問。前答居此如住解脫。都無年載。何故今言十二年乎。答。前依真理解脫而答。故答無時。今依修行及住生死之分限故。答十二年。不相違也
經。唯舍利（至）爲正問不
贊曰。叁返問也。顯已爲女化而不真
經。舍利子言（至）當何所轉
贊曰。四卻答也
經。天曰如是（至）不轉女身
贊曰。五正釋也。一切有爲。猶如幻化。女既非真。何所可轉而令轉耶
經。即時天女（至）不轉女身
贊曰。二轉舍利子。有叁。一轉問。二答迷。叁正釋。此轉問也。彼此轉摸複問鹙子
經。時舍利子（至）轉生女身
贊曰。答迷也。不知男滅女轉所因
經。天女複言（至）亦當能轉
贊曰。此正釋有叁。一略例。二廣成。叁引教。此初也
經。如舍利子（至）而實非女
贊曰。此廣成也。舉他顯自。化女非實
經。世尊依此（至）非男非女
贊曰。此引教也。相有男女。實無男女。事有男女。理實無故。言中一向。故名密意
經。爾時天女（至）今何所在
贊曰。叁還複本形。有叁。一複形發問。二依理爲酬。叁贊揚引教。此初也
經。舍利子言（至）無在無變
贊曰。依理爲酬。女相已無。雲不在。元非實女何所變。又法性空。何者在。何者變。舊雲。無在無不在。無有實女昔在今不在。無無實女。何在不在
經。天曰尊者（至）是真佛諸
贊曰。贊揚引教。法性本空。何在何變。又無如彼相。立一切法。悉皆無在。新新生故。無實自性。雲何所變。舊雲。一切法亦無在無不在。無實性故
經。時舍利子（至）當生何所
贊曰。下第四問沒生何處。有四。一問。二答。叁難。四通。此問也。不問所從。但問所往者。既言住此如住解脫。故不問從。唯問往也
經。天女答言（至）我當生彼
贊曰。二答也。佛之化人。當生之處。哉當生彼
經。舍利子言（至）當所至處
贊曰。叁難也。化既非真。無沒無生。雲何今言當有生處
經。天曰尊者（至）當生何所
贊曰。空理義雲。勝義谛中。諸法有情。既無體性。當何所生。應理義雲。遍計所執法及有情。都無實體。當何所往。況我化現而得有生
經。時舍利子（至）正等菩提
贊曰。下第五問證果時節…
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