《佛頂尊勝陀羅尼經教迹義記》一

　　上都千福寺沙門法崇進述

　　蓋聞。妙途凝邃理出于有無。至道希夷像超于視聽。然昏衢積闇資慧炬以開冥。苦海橫流假慈舟而拯溺。是知。叁千世界俱沾有漏之津。百億諸天希出無明之境。粵有天子其名善住。叁歸果滿十善因圓。怡神勝殿之中。縱寶華園之上。雖朝觀妙樂千齡之積慶未窮。夜聽空聲七日之余殃已近。既迫將危之命。旋驚向受之軀。爰投喜見之尊。式敘憂聞之懼。遂得桓提降念帝尺主垂矜。俯寶池以求乞希方仰金山之請救我。世尊大悲拯物弘道濟生。俄現笑于丹唇。遽流光于绀頂。滅禍銷殃之秘法妙旨爰創。延齡益壽之奇方吉祥斯闡。故使憍屍獲利一時聞四辨之音。善住蒙恩六日發叁希之歎。居寶宮而贊德既賀全軀。樹金地以酬恩更欣摩頂。題稱佛頂尊勝陀羅尼者。蓋當部之都名。則此經之別目也。其爲文也雖辭約而理繁。其爲用也實功深而利大。何則骸沾咒土天宮之樂果必登。體拂遺塵地獄之苦報斯斷。故使摩尼淨寶擬妙力于華編。閻浮檀金抵神功于葉偈。初稱佛號。先標兩足之雄名。次說頂言。方敘一身之貴相。尊以彌高立稱彰教體之彌高。勝以至妙受名表佛心之至妙。陀羅尼者梵語。此翻名曰總持。包四義之幽宗。括一經之極指。經者常也。亦曰轉也。八十八恒之衆聖同演說之。通稱常。叁十叁類諸天共流通之。別號轉。因此義故遂曰佛頂尊勝陀羅尼經也

　　將釋此經。略以十門分別

　　第一釋其教主。第二以處表事。第叁顯教被機。第四見身同異。第五出經宗體。第六聽法軌儀。第七見聞得利。第八釋經題目。第九翻譯時節。第十依文判釋

　　第一釋其教主者。依大智度論雲。有五種。第一佛說。第二聖弟子說。第叁諸天說。第四神仙說。第五變化說。今此經中但有其四無神仙說。爲佛印可總名爲經也。此即第一釋其教主竟

　　第二以處表事者。有其叁種。第一以國表事。第二以林表事。第叁以園表事。且第一以國表事者。即是室羅筏國也。漢雲名聞城也。即是中天竺國勝軍王所治之城。用表如來永超叁界長出二乘悲潤四生身圓萬德。故居遠聞城也。第二以林表事者。即是誓多林。漢雲最勝林。此即是戰勝太子所施之林。用表如來七覺法林慈蔭一切也。第叁以園表事者。即是給孤獨園也。此是須達長者所施之園。表如來有無量法赍給施一切貧乏衆生也。此則是第二以處表事竟

　　第叁顯教被機者。然教門是一所學有叁。故智度論雲。兔馬象叁獸渡河。淺深有異。如法華經雲叁子同出一門所樂各別。佛言。我若以小乘法教化諸衆生。我即墮悭貪。又維摩經曰。佛以一音演說法。衆生隨類各得解。上中下智各觀別故。下智觀故聲聞菩提。中智觀故緣覺菩提。上智觀故諸佛菩提。此則第叁顯教被機竟

　　第四見身同異者。如大梵王見佛身長千尺。又如應持菩薩見佛身長丈六。即便量佛頂上。過無數世界至華上佛刹。還見如來身長丈六。如報恩經雲。外道見佛如孩子想。如聲聞人但見丈六身。菩薩見無邊身。諸佛見法性身。所以華嚴經曰。譬如淨滿月水水悉能現。影像雖無量本質未差別。諸佛法如是。隨感現衆像。化相雖無量法體無差別。此則第四見身同異竟

　　第五出經宗體者。外道小乘各各不同。如涅槃經以佛性爲宗。大般若經以空慧爲宗。維摩經以不思議爲宗。大集經以陀羅尼爲宗。今者此經亦以陀羅尼爲宗。以一切法而爲經體。所以華嚴經（附錄四右引舊華嚴是同）雲。一切世間諸佛境。皆悉能令轉法輪。于法自在無縛是謂如來真實智。又契經說。教體有其兩種。一者以文爲教體。二者以義爲教體。此總攝一切。今者以一切法爲教體。此即第五出經宗體竟

　　第六聽法儀軌者。依大集經雲。說法者作叁種想。第一作醫王想。第二作救病想。第叁作拔苦想。聽法者亦作叁種想。第一作甘露想。第二作醍醐想。第叁作除病想。又智度論雲。聽法者一心端視如渴思漿。如饑思食聞法歡喜。又智度論雲。聽法有其叁種。一者恭敬供養。二者受持讀誦。叁者系念思惟。第一恭敬供養者。是身業善能生聞慧。得叁種福。一者長命人相具足。二者大富饒財寶。叁者蓮華化生。第二受持讀誦者。是口業善能生思慧。得四種福。一者所言人信。二者所言人順。叁者眷屬團圓。四者不被誹謗。第叁系念思惟者。是意業善能生修慧。得叁種福。一者衣食自然。二者得大端正。叁者得大智慧。此則是第六聽法儀軌竟

　　第七見聞得利者。有其兩種。一者見聞得利。二者不見不聞不得利。一者見聞得利者。涅槃經曰若有善男子善女人。一聞大乘經。億百千劫不墮叁塗八難。又涅槃經雲。于一恒河沙諸佛前種善根。得暫聞大乘經。于二恒河沙諸佛前種善根。得聞大乘經。不生誹謗。于叁恒河沙諸佛前種善根。能歡喜禮拜。于四恒河沙諸佛前種善根。能書寫流通。于五恒河沙諸佛前種善根。能受持讀誦。明知大乘經甚難得雲雲。又此經下文。若有須臾得聞此陀羅尼。千劫已來積造惡業聞悉消滅。更不複受惡道之身。當生諸佛淨土。又涅槃經曰。假使有人開王庫藏一日布施。所得功德無量無邊。不如有人一口稱佛功德。何況得聞大乘經典。又提謂經曰。不論聽法但入寺即得五種功德。一者端正爲見叁寶心生歡喜故。二者好聲爲念佛故。叁者生天不余惡業故。四者尊貴爲禮一切叁寶故。五者得證涅槃爲有余福故。第二不見不聞不得利者有其七種。一者造惡衆生。二者受樂衆生。叁者地獄衆生。四者餓鬼衆生。五者畜生衆生。六者病患衆生。七者遠行衆生。第一造惡衆生者貪造十惡五逆。不得聞經雲雲。第二受樂衆生者如人間富貴者。衣以羅绮。食以酒肉。若于上界諸天著叁铢衣。五欲樂貪受快樂。不得聞經雲雲。第叁地獄衆生者爲八地獄四增十六隔等皆有刀山。滿目劍樹。侵身猛火。上燒刀輪下切貪受苦。故不得聞經雲雲。第四餓鬼。第五畜生。第六病患。第七遠行。此之四種以義意釋之雲雲

　　第八釋經題目有其叁種。一名佛頂尊勝陀羅尼。二名延壽。叁名善吉祥。言佛者叁覺之號故名爲佛。頂者一身之勝立以名頂。尊者叁世如來所共尊故。勝者二乘所不及故。陀羅尼者翻雲總持。總持之義有其四種。具如上說。故言佛頂尊勝陀羅尼經

　　第九翻譯時節者。西南國名罽賓。有婆羅門名佛陀波利。生居末法不睹聖容。遍覽圖書披撿經論。聞大士文殊師利在五臺山。爲諸菩薩說華嚴經。遂即錫杖隨身。衣缽隨體。發自天竺來詣震旦。至儀鳳元年到五臺山下。有黑雲叆叆白霧莽莽。來路莫知。去道誰辨。遂即誠心頂禮五體歸依。須臾之間雲開霧散。煥然除蕩無有煙雲。次複前行數十余裏。乃見地聳高山。天連翠嶺。崇神勵志徐步緩登。過五裏已來忽見瑞雲如蓋。乃益悲泣流淚。合掌歎曰。人是凡人。聖是大聖。自非冥加何以得見。未舉首頃。忽見一老人。素服皓首。儀宇肅然。具婆羅門音。謂佛陀波利曰。大德遠來甚大辛苦。波利曰。故來禮谒文殊豈辭辛苦。老人曰。此土衆生造罪者多。修福者少。死入地獄者無量無邊。生諸淨土者萬中無一。其尊勝陀羅尼者。甚救此土衆生。不審大德將經來以否。佛陀波利曰。但是經論一不將來。但爲禮拜文殊故來至此。老人曰。大德可卻還西國取此經來。廣利群品開天堂門濟地獄苦。後會相見必示文殊。縱今得見未必能識。言訖忽然不見。時佛陀波利如喪所親悲泣懊惱。于是杖策西乘。屢移寒暑周遊九萬裏。來去十余年。永淳二歲還至大唐。所將梵本奉進宮阙。並具老人事由委悉同時俱奉。是月蒙垂屢問優賓特殊。爰敕右司賜絹叁十匹。時中天竺國譯經叁藏地婆诃羅唐雲日照。宣風五印流化九州。敕令請此法師並追典客令杜行顗等于內翻譯。翰簡斯畢奉獻于聖。曾所未聞倍常珍敬。每日先披數遍。後履萬機。秘之內宮無令外有。波利竊惟雲。應感此神人備說尊勝功能此土含生蒙潤。豈複九重有賴。萬姓無憑。比者委命捐生不辭勞苦。冀望天人福利幽顯有安。于是表叫紫微庶流玄澤載布經本傅示未聞。皇上愍此懇誠允其前志。敕令未傳者附已譯者留。既遂本懷悲欣交集。頂戴跪受百倍恒心。然貝葉天文未訣句義。若無重譯豈訓將來。沙門順貞西明寺僧也。妙閑梵語。彌解經文。乃與大德測法師並罽賓叁藏。于西明寺再更翻出。即日照叁藏所譯于先。波利法師所翻于後。雖文質少異而義理不殊。尋其兩本是永淳二年之翻也。波利還赍梵本入五臺山。自爾迄今音塵無嗣。是知大權方便文殊引接。千歲一遇其此之謂欤。羅什古譯還有一本

　　第十依文判釋

　　如是者

　　述曰。此經一部分爲叁分。先明叁分。後明二序。言叁分者。一教起因緣分。二聖教所說分。叁依教奉行分。從經如是我聞下至具如上說是教起因緣分。從爾時如來下至俱來見我是聖教所說分。從爾時天帝下至信受奉行是依教奉行分。夫聖人說法必有所敘。所化俗流須驚耳。率爾而說。不起敬情。故經先標教起因緣分。既淨心信仰即開宗受法。次明聖教所說分群生不寂大悲無限。是以傳訓故言依教奉行分。就前第一教起因緣分中複分爲二。一者證信序。二者發起序。從如是我聞已下至與大菩薩僧萬二千人俱是證信序。從爾時叁十叁天已下至具如上說是發起序。先明證信序。後明發起序。言證信序者有六句經文。一信。二聞。叁時。四主。五處。六衆也。六義若圓即能證信。六義不足不能證成。爰以天親論偈雲。前叁明弟子。後叁證師說。一切修多羅法門皆如是。就信成就之中複分爲叁者。一明有之所由。二明顯六成就。叁正解其信。第一明有之所由者。周穆王五十二年壬申之歲二月十五日平旦。忽然黑風暴起日無精光。發屋折樹大地震動。過齊已後天下大暗。從西方有白光十二道左右通徹。穆王問大史扈多曰。此是何祥也。扈多對曰。西方有大聖人將欲滅度故現此相。當此之時有是如來世尊欲入涅槃之日。阿難見佛欲入涅槃。其心憂惱悲涕流淚。如喪父母時。長老無滅語阿難曰。豈同凡夫有其憂惱也。當問如來四種大事。此即第一有之所由。第二顯六成就者。有其叁種。一爲斷疑。二爲生信。叁爲止…

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