《金剛般若論會釋》叁

　　自下大文第叁釋如來地。此說佛地功德。令淨心地上求。故十八住處中名上求佛地。又八住處內名究竟住處。義可知也。何故次說佛地者。爲頭淨心地人願滿成佛功不虛故。又令行未滿者慕上勤求。故次說也。問既說佛地。令彼上求。未知佛地有幾。答依唐日照叁藏所翻契證大乘功德經中第二卷說。如來有十地。第一名最勝甚深難識毗富羅光明智作地。第二名無垢身威莊嚴不思議光明化地。第叁名作妙光明月幢寶忏海藏地。第四名淨妙金光功德神通智化地。第五名光明味場威照作地。第六名空中勝淨無垢持炷開敷作地。第七名勝廣法界藏光明起地。第八名最勝妙淨佛智藏光明遍照清淨諸障智通地。第九名無邊莊嚴俱胝毗盧遮那光作地。第十名智海毗盧遮那地。正士是名不可言說如來智十地。與此經中如來地六具足文相攝者。彼經複雲。如來初地微細習氣。皆悉正斷。于一切法。自在無礙者。此顯最後細障入如來地。由斯佛地說斷二愚。斷已成佛于。是總句也。彼經又雲。如來二地施設聲聞教誡。安立叁乘。如來四地說八萬四千法聚。降伏四魔。如是二地。即是此中施設大法。施設大法時教誡叁乘。令修正道。降伏四魔。令舍耶故。彼經又雲。如來五地摧諸異論乃至耶妄。皆調伏一切行惡道者。即是此經施設大利中。破外疑執。文即此中念處攝。由住念處。降耶妄故。又此中見智淨攝他心智等。摧異論故。彼經又雲。如來六地安立無邊衆生。于六神通及六大通。所謂示現無邊佛土。以佛功德。莊嚴清淨。示現無邊菩薩。侍奉圍繞。示現佛土廣博無邊。示現于無邊佛土。顯現自身。示現滅度。乃至說法隱沒。示現無邊神力神通變化。彼六通者。即此天眼化心念處。念處亦攝漏盡通故。又是名色觀自在行住。即離通障獲神足也。彼六大通。唯佛所起。故稱大也。于中示現佛土者。即此國土淨。示現菩薩侍奉者。即此施設大法利。由生聞法。便侍奉故。又即不住涅槃及流轉。不染其利生。故有侍奉也。又淨土中亦有侍奉眷屬輔翼。皆圓滿故。示現佛土博廣者。亦即是圓滿淨也。示無邊土中現自身者。即此相好無住涅槃。流轉不染皆現身也。現滅度者。即前現身皆有示滅。現神力神通者。則此破名色自在行住淨。由觀名色得自在故。隨宜轉變。起神通用也。又彼經說。如來七地叁十七菩提分法。以無自性爲所著故。爲諸菩薩。如實開顯。即是此中語具足。設利法及說法不染。又說雲。如來八地以四記法。授一切菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提記（四者首楞嚴說。一不現前記。二者現前。叁發心。四無生忍記也）。即是此中語具足等所攝。又雲。如來九地以善方便。示諸菩薩（此通現叁業。隨義應配）。又雲。如來十地以一切法無性。教諸菩薩。開大般涅槃。聲說一切法究竟般涅槃樂。此說隨應可解。然彼經中多據外利應化身。說如來十地。此中總說法報身應化身。義配叁身者。至下方悉。問此下既明佛地功德。與唯識論佛地經等。有何同異。答大義可同。廣略爲異。佛地經初說。所居淨土。即是此中所說淨土。彼經次說。清淨法界。體即此說法身中攝。彼經第叁明佛四智體。即不離此中所說五眼。明他心。念處等攝。四智品亦隨應。即五眼等故。然彼淨土法界四智。皆以多義分別。此明佛色身說法念處正覺不住生死涅槃行住淨等。雖此不離四智。然非彼經所明。故此說之。是則與彼文有廣略也。對唯識論。唯此應判。准論判經。文有其六。如前已屬經。然上論雲。佛地論說。有六種具足攝轉依。具足攝轉依者。謂六轉依中。此說如來果地功德。即攝第四果圓滿轉依。轉依四義中。是所轉得。隨有無爲。生顯得故。或此雖說佛地功德。欲令信淨二地菩薩若近若遠修行求故。成就轉依。六轉依中具攝五種。隨位如應。信行淨心及如來地。成轉依故。但不攝于下劣。轉依四義亦具足。攝叁地。始終成四義故。又轉依四義之中。第叁所轉舍者。異熟識等生死劣法。總皆棄舍。由斯經說。舍無常蘊。獲得常蘊。攝論複說。轉五陰依者。由轉色陰依故。得淨土色身光明無邊音無見頂自在。即此淨土相好二身及語具足中無邊音是也。由轉受陰依故。得不失無量大安樂自在。即下不住生死涅槃行住淨等是也。由轉想陰依故。得于一切名字文句聚等中正說自在。說自在即語具足。及施大利法時。于名字文句及法義。叁解等是。由轉行陰依故。得引攝大集。引得淨法自在。即施設大利法時。引集大衆。及轉得淨自在法。令入彼心是也。由轉識陰依故。得顯了平等妙觀作事智自在。顯了鏡智是。余叁可知。四智如次。即是佛眼慧法眼體。及肉天眼所發識也。粗相如是。究竟理更思。四智至佛。皆佛眼故。言攝依具足。六具足中。應開轉具足爲七。或于六中。應合相好爲身具足成五具足。然論除廣去略。判爲六也。六中初明國土淨具足者。是外果故。所依器故

　　經文有叁。初明取相及我莊嚴不名菩薩。次征及釋教舍相心及我嚴意。後正勸入二無我理無相莊嚴。論文有二。初標經來意。次正釋文。標來意雲。爲淨國土叁摩缽帝故者。意顯世尊欲令菩薩修無相因證無相土。無相因者。即謂等至。爲令菩薩修等至因嚴淨土故。有此文也。世親論主此淨土文。與前離慢。合爲一段。俱是破疑。故彼論言。不達真法界。起度衆生意。及清淨國土生心。即是倒。此顯未證真如不除二我。起度衆生意及嚴土心。皆是顛倒。故非菩薩

　　正釋文中有二。初正解釋經。後重釋前苦見正行。前中有叁。初釋經叁段如次叁。第叁段中初解二無我。次釋經中重言菩薩。顯雙證二無我。文異解也。或唯證人無我。亦名菩薩故。即二乘也。世親雲。衆生及菩薩。知諸法無我。非聖自智信。及聖以有智。此意說言。凡夫衆生但信解二無我。聖者菩薩以世出世間智。證知二無我。即由凡聖。則重言菩薩也。世出世谛攝各別故。唯什本無重無我。或一無字貫下我法。無菩薩。文阙略矣。然淨土義如余處說。佛身依土各自有異。成唯識說。又自性身依法性土。雖此身土體無差別。而屬佛法相性異故。自受用身還依自受用土。謂圓鏡智相應淨識。由昔所修自利無漏。純淨佛土。因緣成就。從初成佛。盡未來際。相續變爲純淨佛土。周圓無際。衆寶莊嚴。自受用身常依而住。他受用身亦依自土。謂平等智大慈悲力。由昔所修利他無漏。純淨佛土因緣成就。隨住十地菩薩所宜。變爲淨土。或小或大。或劣或勝。前後改轉。他受用身依之而住。若變化身依變化土。謂成事智大慈悲力。由昔所修利他無漏。淨穢佛土因緣成就。隨未登地菩薩所宜。化爲佛土。或淨或穢。或小或大。前後改轉。佛變化身依之而住。自性身土一切如來同所證故。體無差別。自受用身土雖一切佛各反不同。而皆無邊。不相障礙。余二身土皆隨諸如來所化有情。共不共。前此經中勸舍後二。勸求前二。得二真莊嚴。能現後二。故此中所說。與前文中離小攀緣。法用相似。所爲機別。前信行地。若因若果。皆未圓滿。上教十地菩薩因成得佛淨土故。致具足之名

　　自下第二爲見智淨具足。六具足中。上明外果。下彰內果。內果之中。先明見智淨。化用中要故。令菩薩求。有此文也。世親論解第二疑中。子段第二。謂有疑曰。前說菩薩不見彼是衆生。不見我爲菩薩。不見清淨佛國土。何以故。以不見諸法。名爲諸佛。若如是。或謂諸佛如來不見諸法。爲釋此疑故。此文生也。故論意雲。雖不見諸法。非無了境眼。諸佛五種眼實。以見彼顛倒。准論釋經爲二。初明見智淨。後明福自在。即福智二行也。前中初見。後智。五眼他心如次二故。論文分二。初標名屬經。次正釋義。釋義中。初智。後福。智中初解見智。後爲應智中證故。下重釋料簡。前中先明見淨。見淨中。初顯經來意。次正釋五眼。上來意雲。以佛向來說諸法空。人或謂佛唯有慧眼。或謂唯慧眼勝。或謂唯教菩薩求佛慧眼。由此說佛有五眼也。爲令知佛見淨勝故。說有五種眼。非唯一慧眼。雲何勝者。說有前四。顯同有中勝。說有佛眼。顯于一切修得中勝說有慧眼。于二乘菩薩慧眼中。佛眼顯獨有故勝。謂說有肉眼。顯于一切肉眼中勝。說有天眼。顯于一切修得中勝。說有慧眼。顯于二乘菩薩慧眼中勝。凡夫無慧眼故。說有法眼。顯于菩薩中勝。二乘無法眼故。此上四種明佛見彼所見能勝彼所見。故同有勝。說有佛眼。顯佛獨有。一切種智能見一切所不見法。故名上見淨。若不說佛具有五眼。菩薩乘佛前說。則唯求佛慧眼。不求余四。爲有離此過故。次說佛有五眼也。總名眼者。以見境爲義。見境有五。故名五眼。釋別名者。四塵名肉眼。清淨色根。依肉而住。故名肉眼。靜慮名天。因天得眼。故名天眼。慧舉能見。法舉所見。佛者舉人。義可知也。肉天二眼。以四大造淨色爲性。肉通長養異就無記。天據離障修生說。唯長養。慧法二眼以慧爲性。佛眼攬前四種爲體故。龍樹說。譬如四河流至大池通名大海。四眼至佛亦爾。又雲。人等有肉眼。天等有天眼。二乘有慧眼。菩薩有法眼。佛有佛眼。由此是說五。然說肉眼名法果者。在佛身中。行滿所成。非業異熟。故佛之五眼唯無漏故。在余身中。肉天二眼唯是有漏。如是體性如論應知。若薩婆多宗肉天法叁唯有漏。慧佛二眼亦通無漏。如其次第。以肉眼見近非遠。見粗非細。見明非闇。見障內非外。于用有阙。故修天見已。雖無前過。但見色虛妄相。不見諸法實性。未是出生死道。故修慧眼。雖得慧眼。于諸法中無知。故修法眼。雖得法眼。于所知中。由未周極。故修佛眼

　　上來次第約自用說。若約化他明次第者。菩薩已肉眼見衆生受生老病死貪病憂惱等諸苦相。故心生憐愍。欲遍知六道中衆生苦樂。故修天眼。得天眼已。已見叁惡道中衆生受燒煮等種種苦惱。益生憐愍。欲救度彼故。次修慧眼。雖得慧眼。未知度衆生方法。又未知衆生根欲性等。于化生有阙。故修法眼。雖得法眼。于化他猶劣。未能普化一切。故修佛眼。若依此論以辨次第。隨應就釋。所見分…

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