《俱舍論疏》十

　　卷第九 / 沙門法寶撰

　　分別世品第叁之二

　　論。當往何趣至形狀如何。下第叁有五頌義門分別中有　就中。前一頌明中有所趣。及明形狀。次兩頌明天眼等見。及明通等。後兩頌明中有入胎。此第一也　頌前有兩問。一問當往何趣。二問形狀如何

　　論曰至當本有形。釋上兩句雙答二問。以業能引當所往趣。彼業即招能往中有。此明中．生同一業也。由業同故。當往趣同及形狀同

　　論。若爾于一至燒母胎。難也。若言中有如本有形。地獄中有還如地獄猛火應隨。中有起時應燒母胎

　　論。彼居本有至況在中有。答也　就中有叁。一中有時未有猛火。二以中有極微細故。叁逐難釋　以業力故五趣中有雖同一處非互觸燒。此第一也。地獄本有尚不恒燒況在中有

　　論。設許能燒至所難非理。此第二也。縱令中有即燒。如猶未見地獄中有。亦不身觸地獄中火。以中有身極微細故

　　論。諸趣中有至業所遮故。此第叁也。縱令地獄中有即有火隨余趣中有。由業遮故不爲火燒釋所以也

　　論。欲中有量至四大洲等。因明形量似當生處。兼明二界形量大小　異生．菩薩雖同欲界。而異生如小兒。菩薩如盛年等

　　論。若爾何故至入已右脅。問也。若菩薩中有如盛年時照百俱胝。因何菩薩母夢見白象子來入己右脅

　　論。此吉瑞相至非如所見。答也。菩薩九十一劫已來久舍傍生。母見白象是吉相也。如訖栗枳王夢所見十事。是表當來非如所見　訖栗枳是梵語此雲作事。是迦葉佛父。夜夢十事。且具白佛。佛言此表當來釋迦遺法弟子之先兆也。王夢見一大象被閉。更無門戶唯有小窓。其象方便其身得出。唯尾礙窓不得出也　此表釋迦遺法弟子。能舍父．母．妻．子出家修道。而于其中猶懷名利不能舍離如尾礙窓　井者。王夢見一渴人求覓水。飲便有一井具八功德。隨逐渴人而不取飲　此表釋迦遺法弟子諸道俗等。不肯學法。有知法者爲名利故隨後爲說而不學也　麨者。王夢見以一升真珠博一升麨　此表釋迦遺法弟子爲求利故。以佛正法爲他人說希彼財物　栴檀者。王夢見將栴檀香用博凡木　此表釋迦遺法弟子以內正法博外書等　妙園林者。王夢見有妙園林花菓茂盛。狂賊毀壞無有遺余　此表釋迦遺法弟子磨滅如來正法園苑　小象者。王夢見有諸小象驅其大象令出群中　此表釋迦遺法弟子諸惡朋黨破戒苾刍。驅擯持戒有德苾刍令出衆外　二猕猴者。王夢見有一猕猴身塗糞穢湯突己衆見皆避去　此表釋迦遺法弟子諸破戒人。以諸惡事謀謗好人見皆遠避　王又夢見有一猕猴實無有德　衆共扶捧海水灌頂立爲其王　此表釋迦遺法弟子破戒苾刍實無所知。爲名利故諸惡朋黨共相扶捧立爲衆首　廣堅衣者。王夢見有廣堅衣有十八人各執少分四面爭攬衣不破者　此表釋迦遺法弟子既分成十八顯所學法　各有門人部執不同互興鬥诤。此顯能學法人。如是所夢但表當來余事先兆。非如所見。故知菩薩母夢中見白象。但表吉相非如所見　論。又諸中有至前小後大。此因菩薩右脅入胎。便明諸余中有從生門入。非是欲證菩薩中有從生門入。若生時明大小則前生者大。若受胎明大小則後生者大。准此論文。唯說定者若業不同。受胎久近則不定也　有人。雲此文欲證菩薩從生門入者非。此文應證菩薩從右脅入。菩薩右脅生故。婆沙七十雲。問菩薩中有何處入胎。答從右脅入。正知入胎。于母母想無淫愛故。複有說者。從生門入。諸胎．卵生法應爾故。問輪王．獨覺先中有位何處入胎。答從右脅入。正知入胎。于母母想無淫愛故。複有說者從生門入。諸胎．卵生法應爾故。有余師說。菩薩福慧極增上故。將入胎時。無顛倒想不起淫愛。輪王．獨覺雖有福慧非極增上。將入胎時雖無倒想亦起淫愛。故入胎時必從生門入　又正理雲。理實中有隨欲入胎。非要生門無障礙故。然由業力胎藏所拘　正理不同諸論。此論雲又諸中有者。未定取菩薩也

　　論。法善現說至寢如仙隱林。又引法善現頌難也

　　論。不必須通至造頌無失。此釋難也

　　論。色界中有至慚愧增故。上明欲界量。此明色界也。由慚．愧增與衣俱生。論菩薩中有亦與衣俱。同色界也

　　論。鮮白苾刍尼至無慚愧故。明願力故常與衣俱。在俗即爲俗衣。出家變爲法服。除菩薩．鮮白苾刍尼。所余中有以無慚愧故。無願力故。皆無衣也

　　論。所以本有其體是何。問也

　　論。謂死有後至是五取蘊。答也

　　論。于中位別至中阙具叁。便明四有兼界分別。正理論雲。何緣無色無中有耶。彼業不能引中有故。何緣彼業于此無能起。結斷已方生彼故　雲雲多釋　有余師說。爲往生處表所趣形故立中有。非無色界有處有形。若爾即于自死屍內身根滅處命終受生不往余方中有何用。此立中有表所趣形。前說二緣隨有一故。此救非理。表所趣形于所趣生無勝用故　然上坐言。若命終處即受生者中有便無。彼言非善。非死有位方引中有。如何可說若死處生不引中有。定于先時已作增長感中有業。今誰爲礙。令中有果不起現前。或複中．生同一業果。中有複是一期生初。中有若無生應不續。如必無有越羯邏藍生頞部昙。是彼初故　然說中有決定相者　謂無未離欲．色界貪生有。不從中有後起。亦無中有與所趣生非同一業所牽引果。亦無中有能入無心。可爲身證．俱分解脫。及起世俗不同分心。住中有中無轉根義。亦無能斷見所斷惑。及無斷欲界修所斷隨眠。如是等門皆應思擇　婆沙六十八。問若此處死還生此處。如聞有死生自屍中既無去來。何須中有連續二有令不斷耶。答有情死已或生惡趣等。生惡趣者識在腳滅。生人中者識在臍滅。生天上者識在頭滅。般涅槃者識在心滅。諸有死已生自屍中爲蟲等者。彼未死時多愛自面故。彼死已生自面上。既從彼腳來生自面。若無中有誰能連續。無此處死還生此處。舍身受身必移轉故。問無色界沒生欲．色界者。既隨當生處中有現前。彼無往來何用中有。答彼先已造感中有業。雖無往來亦受中有。業力所引必應起故

　　論。已說形量余義當辨。已下兩頌。第二明見及通等也

　　論曰至以極細故。明眼見也。此以極細故唯同類眼互得相見。及有修得天眼能見。非生得眼。准此論文。上地生得不及下地修得天眼。又同類相見自是別義。非唯以細。天中有眼不劣下趣何爲不見。故知義別

　　論。有余師說至自下除上。述異說也

　　論。一切通中至最強盛故。明勝劣也。此論雲。中有具得最疾業通。上至世尊無能遮抑。以業勢力最強盛故　准此論文有其二義。一最速疾義。二無遮抑義。婆沙七十雲。問神境通力與中有位。諸有所行何者爲疾。如是說者。神境通力行勢迅速。非諸中有。問若爾何故經說業力勝神境通。答依無障礙故作是說不依行勢。謂佛神通能礙一切有情神通。獨覺除佛。舍利子除二。大目幹連除叁。能礙一切有情。無佛．獨覺．一切聲聞。及余有情咒術．藥物。能礙中有令不往趣應受生處。然必往彼隨類結生。由此契經說諸業力勝于神通。若依行勢而作論者。應說神通勝于中有　准此論文。唯有一義。正理亦引此經證業通疾　論雲。此通勢用速故名疾。中有具此最疾業通。諸通速行無能勝者　正理文意與俱舍同。准此即與婆沙義別

　　論。一切中有皆具五根。明根具也。正理論雲。隨地諸根中有皆具。雖言中有如本有形。而初異熟最勝妙故。又求有故無不具根

　　論。對謂對礙至有蟲生故。明無礙也。此金剛等所不能遮故名無對

　　論。應往彼趣至定不往余。明決定也。故婆沙雲。譬喻者說。中有可轉。對法師言。中有于界于趣于處皆不可轉。感中有業極猛利故　正理論雲。此界．趣．處皆不可轉。謂定無有色中有沒欲中有生。亦無翻此。此與生有一業引故

　　論。欲中有身至健達縛名。明所食也

　　論。諸字界中至略故無過。釋略頞聲　正理論雲。諸字界中義非一故。此頞縛界雖正目行。而于其中亦有食義。以食香故名健達縛。而音短者。如設建途及羯建途略故無過。有說中有藉香持身以尋香行名健達縛　准此論文。頞縛是字界。健達是字緣。言健達頞縛是長聲。言健達縛是短聲。長短雖別此翻爲尋香。尋香是行義。然于其中亦有食義。言尋香者以食香故。即案縛界有二義故。雖因行義亦因食義。字界中略去頞聲亦無有失。短聲呼故。如設健途．及羯建途。設建．羯建皆是字緣。途是字界。字界應有兩字。短聲呼故略去一字但言途也

　　論。諸少福者至好香爲食。述食不同

　　論。如是中有至應立死有。明住時也　婆沙七十雲。如是中有住經少時必往結生速求生故。尊者設摩達多說曰。中有極多住經七七日。四十九日定結生故。尊者世友作如是說。中有極多住經七日。彼身羸劣不久住故。問若七日內生緣和合彼可結生。若爾所時生緣未合彼豈斷壞。答彼不斷壞。謂彼中有。乃至生緣未和合位。數死數生無斷壞故。大德說曰。此無定限。謂彼生緣速和合者。此中有身即少時住。若彼生緣多時未合。此中有身即多時住。乃至緣合方得結生。故中有身住無定限　正理論雲。一切中有唯除中般自余中有。無不至生有而命終者　此論．正理與大德同

　　論。設有肉聚至漸待此時。此與大德意同。未遇生緣在中有住。今詳此釋。中．生同業。亦不多時。必遇生緣。不可在中有過百年等

　　論。爲說從何方頓來至此。問也

　　論。雖無經論至受細蟲身。第一釋也

　　論。或多有情至此亦應然。第二釋也

　　論。故世尊言至不可思議。引教證也

　　論。尊者世友至速往結生。述異說也

　　論。其有生緣至余處余類。明有定者必令合也。其不定者寄余類生。此是滿果相別。引同前也

　　論。有說轉受至後四同類。述異說也

　　論。豈不中有至轉受相似。論主破也

　　論。如是中有至謂愛或恚。明倒心也　正理論雲。由是因緣。男．女生已。于母．于父如次偏孕

　　論。彼由起此至名已結生。明結生時。如文可了

　　論。若男處胎至或作不男。此明住處及面四方

　　論。于此義中至憎羯吒私。明成根也　羯吒私者。此名貪愛。亦名血镬

　　論。有余師言…

《俱舍論疏十》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…