《俱舍論頌疏》一

　　中大雲寺沙門圓晖述

　　粵燭天下之幽者。其惟赫日乎。鼓萬物而成者。其惟颽風乎。匡大教而濟時者。其惟菩薩乎。爰有大士。厥號世親。弘道于五天。製論于千部。光我師之正躅。解外道之邪紛。功無得而詳也　千部之內。俱舍論是其一焉。斯乃包括六足。吞納八蘊。義雖諸部。宗唯以正。故得西域學徒。號爲聰明論也　至如七支無表之說。作傳律之丹青。叁科蘊界之談。與弘經爲潤色。光光佛日。寔在茲焉　有正議大夫。晉洲刺史賈曾。惟公特禀異氣。別授精靈。文蓋雲間。聲雄日下。器宇沖邈。容止清閑。蓋缙紳龜鏡之士也　公前任禮部侍郎。省司多暇。歸心正法。乃相命談義。遂請造略釋　有大聖善寺。懷遠律師者。清以戒珠。涼以風儀。既勤勤于法門。亦孜孜以勸誘。志存兼濟。故有請焉　在圓晖多幸。遭茲像化。咀以真诠。狎以蘭室。喜朝聞于夕殒。荷嚴命以斯臨。課以庸虛。聊爲頌釋。刪其枝葉。采以精華。文于廣本有繁。略敘關節。義于經律有要。必盡根源。頌則再牒而方釋。論乃有引而具注。木石以銷。質而不文也。冀味道君子。義學精人。披之而不惑。尋之而易悟。其猶執鸾鏡而鑒像。持龍泉以斷物。蓋述之志矣。愚見不敏。何必當乎。庶通鑒之士詳而正焉　將啓論端。六門分別

　　第一明論緣起。二釋論宗旨。叁明藏所攝。四翻譯不同。五略解品題。六廣釋文義

　　初明論緣起者有二。一明本緣起。二明別造意。本緣起者。自迦葉遁形于雞足。末田乞地于龍宮。雖大義少乖。而微言尚有。洎乎尊者鞠多。道不繼于叁聖。摩诃提婆。亂真言于五緣。二部分宗。诤興于摩揭提國。五百羅漢。飛來于迦濕彌羅。一切有宗興茲國矣　佛涅槃後。四百年初。健馱羅國。有王名迦膩色迦。其王敬信尊重佛經。味道忘疲。傳燈是務。有日請僧入宮供養。王因問道。僧說莫同。王甚怪焉。問脅尊者曰。佛教同源。理無異趣。諸德宣唱。奚有異乎　尊者答曰。自五夢不祥。雙林現滅。百有余載。諸部肇興。雖複萬途。津梁一揆。是故大聖。喻折金杖。況以爭衣。爭衣則衣終不破。斫金則金體無殊。是故依之修行。無不皆成聖果　王聞此語。因爲問曰。諸部立範孰最善乎。我欲修行。願尊者說。尊者答曰。諸部懿典。莫越有宗。王欲修行。宜遵此矣　王曰。向承嘉旨。示以有宗。此部叁藏。今應結集。須召有德。共詳議之。于是萬裏星馳。四方雲集。英賢畢萃。凡聖極衆。既多煩亂。不可總集爲遂簡凡僧。唯留聖衆。聖衆尚繁。簡去有學。唯留無學。無學複多。不可總集。于無學內。定滿六通。智圓四辯。內閑叁藏。外達五明。方堪結集。故以簡留。所簡聖衆。四百九十有九。王曰。此國暑濕。不堪結集。應往王舍城中。迦葉結集之處。不亦宜乎。脅尊者曰。王舍城中。多諸外道。酬答無暇。何功造論。迦濕彌羅國。林木郁茂。泉石清閑。聖賢所居。靈仙遊止。複山有四面。城唯一門。極堅固矣。可結集矣。于是國王。及諸聖衆。自彼而至迦濕彌羅。到彼國已。緣少一人未滿五百。欲召世友。然世友識雖明敏。未成無學。衆欲不取。世友顧聖衆曰。我見羅漢。視之如唾。久舍不取。汝何尊此。而棄我乎。我欲證之。須臾便獲。遂于僧衆。便立誓言。我擲縷至空。縷下至地。願我便證阿羅漢果。縷未下空。諸天接住。語世友曰。大士方期佛果。次補彌勒。叁界特尊。四生攸賴。一何爲此小緣。而欲舍斯大事。于是聖衆。聞此空言。頂禮世友。推爲上座。于是五百聖衆。初集十萬頌。釋素怛纜藏。次造十萬頌。釋毗奈耶藏。後造十萬頌。釋阿毗達磨藏。即大毗婆沙是也。世友商確。馬鳴采翰。備釋叁藏。懸諸千古。法雲重。布于遐方。佛日再晖于沙界。傳燈之盛。斯之謂焉。五百羅漢。既結集已。刻石立誓。唯聽自國。不許外方。敕藥叉神。守護城門。不令散出　然世親尊者。舊習有宗。後學經部。將爲當理。于有宗義。懷取舍心。欲定是非。恐畏彼師情懷忌憚。潛名重往。時經四載。屢以自宗。頻破他部。時有羅漢。被诘莫通。即衆賢師。悟入是也。悟入怪異。遂入定觀知是世親。私告之曰。此部衆中。未離欲者。知長老破。必相致害。長老可速歸還本國。于時世親至本國已。講毗婆沙。若一日講便造一偈。攝一日中所講之義。刻赤銅葉。書寫此偈。如是次第。成六百頌。攝大婆沙。其義周盡　標頌香象。擊鼓宣令雲。誰能破者。吾當謝之。竟無一人能破斯偈。將此偈頌。使人赍往迦濕彌羅。時彼國王。及諸僧衆。聞皆歡喜。嚴幢幢蓋。出境來迎。標頌香象。至國尋讀。謂弘己宗。悟入知非。告衆人曰。此頌非是專弘我宗。頌置傳說之言。似相調耳。如其不信。請釋即知　于是國王。及諸僧衆。發使往請。奉百斤金。以申敬請。論主受請。爲釋本文。凡八千頌。寄往果如悟入所言。此是第一明本緣起也

　　第二明造論意者。大意有叁。一爲衆生斷煩惱故。二欲令智者慧解深故。叁弘持正法。令久住故。斷煩惱者。欲令衆生出叁有故。有情沈淪。由惑未滅。欲求出離。須斷惑緣。斷惑正因所謂淨慧。論正诠慧。論主因之故製斯論。故下文雲。何因說彼阿毗達磨。舉頌答曰。由惑世間飄有海。因此傳佛說對法故。知造論爲斷煩惱　第二生慧解者。斯論乃四含幽鍵。六足玄關。法相川源。義門江海。文清清兮。玉潤理明明兮。月花啓學人之昧心。發智者之明慧。故下文雲。我于方隅。已略說。爲開智者慧毒門　如身少破。著少毒藥。須臾毒氣。遍滿身中。此論亦然。開少慧門。諸有智人。能深悟入。如似毒門。名慧毒門。聰明論名。因茲起也

　　第叁弘持正法者。自青蓮罷笑。白毫掩色。邪徒紛糾。正法陵遲。雨衆叁德之談。米齋六句之說。殘我花苑。泊我清流。論主方欲掃彼邪雲。光斯佛日。製論之意其在茲乎。故下文雲。上來所說。種種法門。皆爲弘持世尊教法　又叁藏教興。皆有四意。故婆沙雲。說素怛纜藏。依力等流。一爲衆生得增上心。學論道故。二爲衆生。種種雜說故。叁令衆生種善根故。四爲衆生未入正法。令入正法故。說毗奈耶藏。依悲等流。一爲衆生得增上戒學論道故。二爲衆生說諸學處故。叁爲衆生已種善根者。令相續成就故。四令已入正法者。受持正法故　說阿毗達磨藏。依無畏等流。一爲衆生得增上慧學論道故。二爲分別諸法自相共相故。叁爲已成就者令得正解脫故。四爲已受持學處者。通達諸法真實相故　又依婆沙。有七意造論。一爲饒益他故。爲令有情于佛聖教。無倒受持。便得悟入甚深法性。譬如有人爲饒益他。于黑闇處。燃大明燈。令有目者見種種色　二爲破無明闇故。如燈破闇能發光明。造論亦爾。破無明闇。發智慧明　叁爲顯無我像故。譬如鏡面極善磨瑩種種相現。論亦如是。分別法相。令無我像分明顯現　四爲度生死河故。如牢船筏百千衆生。依之無畏。度至彼岸論亦如是。佛及有情。依之無畏。到涅槃岸　五爲照契經等故。如人執炬則見衆色。而無迷亂。論亦如是。照契經等義。而無迷亂故　六爲觀察善等諸法故。如別寶人識金剛等寶。論亦如是。分別善等諸法故　七爲顯諸大論師。不傾動故。如妙高山。踞金輪上。一切猛風不能傾動。諸大論師亦複如是。輕毀邪論。不能摧伏故

　　第二明論宗旨者。自教迹區分。部成十八。所立宗旨。固非一家。如一說部大衆部．雞胤部．說出世部。此四奉宗。一切諸法。無非是假。但有言說　若經部宗。立一切法。少分實有。多分是假　若薩婆多宗。一切有法。爲所奉宗。計有不同。總有四說。一類。二相。叁位。四待。言類者。尊者法救。作如是說。由類不同。叁世有異。謂從未來。至現在時。舍未來類。得現在類。若從現在。流至過去。舍現在類。得過去類。但類不同。非體有異。如破金器作余物時。形雖有殊金色無異。言相者。尊者妙音。說相不同。叁世有異。謂法在過去。正與過去相。合而不名爲離現未相。以過去相顯但名過去也。現在正與現在相。合而不名爲離過未相。未來正與未來相。合而不名爲離過現相。隨顯得名。准過去說。言位者。尊者世友。說位不同。叁世有異。未作用位。名爲未來。正作用位。名爲現在。作用謝位。名爲過去。至位位中。作異異說。如運一籌置在一位名一。置百位名百。置千位名千。曆位有別。籌體無異。言待者。尊者覺天說待不同。叁世有異。待謂觀待。前觀于後。名爲過去。後觀于前。名爲未來。觀待前後。名爲現在。如一女人。名女名母。觀母名女。觀女名母。論主評雲。法救執法有轉變故。應置數論外道朋中。以數論宗。執法有轉變故也。妙音所立。世相雜亂。叁世皆有叁世相故。覺天所立。世還雜亂。一世法中。應有叁世。謂過去世。有多刹那。前後刹那。應名去來。中名現在。未來現在。類亦應然。故此四中。第叁世友。立世最善。依經部宗。過未無體。唯現世有　今詳世親著論宗旨。有其兩種。一者顯宗。即一切有。故下文雲迦濕彌羅議理成。我多依彼釋對法。既言依彼釋對法藏。故知此論。有部爲宗。二者密宗。所謂經部。故下文雲。經部所說。不違理故　此一部論。多將經部。破薩婆多。故知世親。密意所許。經部爲宗。此上不同。第二明宗旨竟

　　第叁明藏所攝者。藏有叁種。一素怛纜藏。此翻爲綖。或名爲經。正诠于定。二毗奈耶藏。此稱調伏。正诠于戒。叁阿毗達磨藏。此言對法。正诠于慧。于此叁中。此論即是阿毗達磨藏攝　問爲唯一藏攝。亦通余二。答順正理第一雲。諸有素怛覽。及毗奈耶所有窮理問答。皆是此中阿毗達磨藏攝

　　第四明翻譯不同者。此論翻譯。總有兩時。初即陳朝。後居唐代。陳朝叁藏真谛法師有于嶺南。譯成二十二卷。大唐叁藏。永徽年中。于慈恩寺。譯成叁十卷。翻譯不同。非無所以。由前譯主未善方言。致使論文義在差舛。至如無爲是因果。前譯言非。現法無非得。昔翻雲有。大唐叁藏音善兩方。譯義無差。綴文不謬。由使懷疑之客。得白玉于青山。伫決之賓。獲玄珠于赤水。由是此論。譯有兩…

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