《瑜伽師地論略纂》二

　　卷第二（論本第叁第四第五） / 基撰

　　意地之中。大文分二。上以五門。辨意地體。下以十門。釋意地義。文分爲叁。初牒前五門叁處所攝。標起論端。次今當先說色聚諸法下。別釋十門。後總以頌結

　　除假法者。無別種生。又無別體。故今除之。非意地下。此地中辨四相故

　　言十門者。下頌雲。色聚相應品。世相及與緣。善等差別門。巧便事爲後。其善等中有叁門。一叁性。二十二處增數。叁釋十二處名義。色中有二。初標。後釋。釋分爲七。初明大種五因造色。二明極微有無差別。叁明大造二不相離。四明色聚諸事多少。五明諸色相續間斷。六明叁類色聚差別。七明色聚依六處轉

　　大種造色能爲五因。一生因。二依因。叁立因。四持因。五養因。如文配屬　依因中。由造色生已不離大種處而轉者。此說即質造同聚造。實造非假造。由諸日光。孤行香等。離大種故。生無色界定道戒色。無四大故。勢依彼有。皆有依因　持因中。由隨大種等量不壞者。亦依同聚四所造義。擊質發聲大質故。或五境附質。皆等質量。疎遠已去。方大于質　養因中。對法第一說。謂由大種養彼造色。令增長故。彼說一切大種。皆養造色義。今此論中。唯說長養。四大資四緣生。能養造色。然所造色。大種親養。大種要藉四緣資長。方養造色。今說外緣。大方能養。非外四緣。是此養因。相依而有。是造義故。生等五因。皆增上攝。或有五義。或不具五。非謂定具。如上可知。若依實義。親所造義。必同性造非異性。必同類造非異類。有漏無漏。必類同故。必同界造。非異界。定散必同。非異法造。若假說造。疎相依造。隨應無遮異熟長養等流叁類。或各親造。或绮互造。理亦不遮。種種義門。如別章說

　　于色聚中曾無極微生等者。此顯頓變。非漸積義。不同薩婆多聚中有極微

　　又非極微集成色聚者。極微無體。不同經部種成大義。合前一種。不同勝論粗細俱實。如唯識第一疏解

　　極微亦有方分者。方謂諸方。分謂細分。雖有諸方。而無細分極微。乃是粗色所有。自更無他。唯識第一雲。極微無方分。方即是分。非諸方義。二文雖別。亦不相違

　　二不相離中。文分爲二。初略解二種。又此遍滿下。重解二種　同處不相離者。隨無根處。諸無根色。隨有根處。諸有根色。自類大造。皆同一處相涉入義。非是極微各別住義　和雜不相離者。謂自類大種。與余類大種。更相涉入。俱一處義。故論下雲。前是共大種聚。後是不共大種聚。此解和雜中。亦雲。即此大種極微。與余聚集。能所造色處俱。故不同薩婆多極微各別。同聚體異。俱舍頌雲。欲微聚無聲。無根有八事。有身根九事。十事有余根。今者大乘。同異類。一切大造。無別極微。隨所有聚。皆相涉入。名不相離　又同處不相離者。隨有根無根。一切大極微中即有。隨應一切所造色極微。更相涉入。合成一物。無別極微二處而住　和雜不相離者。即此一大種極微。與余一切大種所造極微。雖同一處。非成一體。性各別故。用各異故。知非一性。諸根于中遍受用故。不相礙故。知同一處。名同處不相離。性各別故。用各異故名雜。同一處故名和。處所無二。俱依一所。體仍各別。故名處俱。其不相雜義意可知　又此遍滿色聚下。因文便故。先解和雜不相離　又一切所造色下。方解同處不相離。胡麻等聚。體類別居。大造極微。不同于彼。但如諸物石磨爲末。以水和合。處所難分。其性各別。是和雜不相離義　又一切所造色下。乃至大種所據處所。其即質造　諸所造色還即據此。大種造色。同依一處。不同他宗。類各別住。是不相離義　上來所釋後之二文。順前解二處中後複次義。若依初複次義。同類異類大造相望。義准應悉。此義如決擇五十四。六十五等。對法第五疏解

　　色聚諸事多少中分二。初總明事多少。後又約相攝下。別顯攝義。事者體也。物也。總諸色聚。有十四物。除勝定之果。非定有故。此說實體。除一切假

　　一切色聚有色諸根所攝者者。五十四雲。如眼若據相攝唯一。謂眼清淨色若相離攝有七。謂眼身地色香味觸。若界攝有十。加水火風。耳鼻舌亦爾。若身根除眼等四。獨可得故。唯可有九。界者因義。順經部宗。色能持種說有。彼界。或彼聚中。可有能生彼色等用。增上緣中。立爲界稱。或界者性也。即彼體事。如欲界有眼等四定有身根。有師于此起妄計雲。若得天眼。亦得彼地身根。不相離故。其義不然。雜心雲。極微在四根。十種應當知。身根九余八。謂在有香地。若以在四根有十種故定有身者。有香地言如何通。俱舍亦通雲。欲微聚故。迦延亦言。頗有成就彼地眼。不成就彼地身根耶。曰有。謂身在欲界。起天眼通。故知彼說非理　相攝者。約體攝也。各自以體自攝故。如有色。自有故　界攝者。以體對用也。不相離攝者。體用不相離也

　　諸色相續間斷中有六。一聲。二風。叁明闇色。四大小無間生。五釋經。六顯有法界聲。界者造聲因四大也。恒行風者。持世界日輪等風。恒續闇色。謂世界中闇。不說空劫。故知彼無。或義不然。說爲逈故。不與闇名。堅即彼界者。謂地界。堅攝。謂余相。非執受種子者。謂無漏種子。雖依于識。識不緣故。名非執受

　　色聚有叁種流轉者。業果名異熟。現在四緣之所資長名長養。非前二種。但自類相生名等流。不同小乘別立刹那。大乘即是定長養攝。或是等流。有漏得引無漏法故。現行從彼種子生故。況初道色體是假邪　處寬遍者。謂體增寬。遍滿處所。相增盛者。處所仍舊相狀轉增　變異等流者。謂變舊相。如青變黃。清變濁等　自性等流者。謂住舊位。相續生滅　初異熟生。謂引業果。後異熟生。謂滿業果　諸法有二。一有爲。二無爲。無爲無此叁。無差別故。有爲有之。有爲爲二。一有漏。二無漏。有漏具叁。無漏唯二。無業果故。且無漏中。諸根唯一。無等流。內余色有二。若執受。唯長養。非執受者通等流。外五塵色。亦通二種。上說有長養及等流者。各具二種。長養等流勝定果色。諸心心所有二。等流唯一。長養除處寬遍。此說法處諸假色法定果實色。或通處寬遍。上說無漏已。有漏蘊中。內五根。唯長養異熟。無等流。具二長養。無初異熟。內諸余色。具有叁種。若外諸色。唯除異熟。法處攝色。假唯一長養。除處寬遍。通二等流。諸心心所。一切皆具。唯無處寬遍一種長養。若于八識。法處五色。後應分別。恐繁且止　五十四中。總聚爲文。若五根色。有長養異熟。無等流。非根諸色。具叁種流。諸心心所。有等流異熟。第二長養所長養流法處攝色。無異熟生。余如心心所。雖作此說。亦不相違。複有叁界差別。長養有殊。問答分別。皆如五十四。若說異熟。初生刹那。及後相續。分之爲二。說與前殊。後應思准

　　六依處中。建立者。風金輪等。相依持法。覆藏者。屋宇等

　　第二段明相應蘊中。文分爲五。初標心及五十叁心所法。次四一切。辨五位心所差別。合煩惱隨煩惱爲一故。叁辨由根境等諸識生。四又識能分別事之總相下。明心心所行相。五作意雲下。明遍行別境。二位心所。體業差別　一切處者。唯識第五解雲。謂叁性處

　　一切地者。有二義。一雲。有尋等叁地。二雲。色四無色四。並欲界一。合爲九地　一切時者。心生必有　一切耶者。隨其自位。起一必俱。遍行具四。別境非後二。善十一中。通一切地。非一切處者。唯善性故。非一切時者。非心生時即皆起故。非一切耶者。輕安不遍諸善心故。一切地者。有義通九地。以定加行亦名定地。彼亦微有調暢義故。由斯欲界亦有輕安。有義不然。論說欲界由阙輕安。名不定地。通一切地者。有尋伺等叁地皆有故。如唯識第六說。煩惱隨煩惱。合名染位。四種皆無。不定唯有一切性處。唯識第五雲。五中遍行具四一切。別境唯有初二一切。善唯有一。染四皆無。不定唯一。謂一切性。如下第八。及五十五。五十八。五十九。唯識第五六。對法第一等廣解

　　辨由根境等諸識生中。又非五識身有二刹那下。解識乃得生

　　根二因不壞。一不滅壞故。非全無。二不羸劣故。非劣弱。五十四中。釋滅壞羸劣。及由四緣。諸根變異。翻彼即是此中二義。此說色根。其意根不壞者。彼說由四緣意根壞。翻彼即是彼意根第六。是不同五根。不說七八根不壞義。思准可知

　　境界現前中有六故。謂所依處故等者。五十四雲。問如本地分說。六種所行性。此何差別也。即隨次第。釋此中六故。應尋彼文　所依處者。內身所依。器世間是。諸有情所依處故顯了不顯了者。彼雲。謂取實不實差別。謂各于自境中。取實有體者。顯了可知得。取不實者。名不顯了　全分及一分故者。彼雲。謂取一分事。及遍滿事。謂于一聚境中。總遍緣名全分。緣一分事名一分

　　四種障中。覆弊障者。屋宇等　隱沒障者。謂神通藥草等。隱令不見　映奪障者。謂勝力映奪。即日光等。影衆星火光等　幻惑障者。謂由鬼魅等。及咒術等。諸幻惑障

　　處所極遠者。謂諸方住處各遠故　損減極遠者。謂先成粗色。雖近現前。損減至細。名損減遠。即磨麥成面等。五十四雲。非極細遠。名現前故。別說諸根境現前義。皆如彼說

　　作意四力。初時叁種。如其次第。緣未來過去現在境界。第四一力。通緣叁世　若異此者應于一所緣境唯一作意一切時生者。若異前說。四力生作意者。應于一境。一作意恒生。由此故知。必由四力

　　又非五識有二刹那下。明識乃得生中。文分爲四。一明五識刹那。二明五心差別。叁釋經一心言。四明五心緣境之世。五識刹那中。唯識第四有二說。一雲。五識唯一刹那。自類前後。定無二刹那。相隨而生。亦非五識展轉無間。更互而生。以此文爲證。決擇等言。若此六識。爲彼六識等無間緣者。言總說六。意說五識前後定唯有意識。意識便通生故　二雲。此依未自在位。多分率爾心唯一刹那。非等流心。及自在位。廣引理教皆如彼說。彼開導依。第叁正義。雖各自類。不說五識相續刹那。同前同後。皆不違理。然取…

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