《瑜伽師地論略纂》一

　　卷第一（論本第一第二） / 基撰

　　敬禮天人大覺尊　　福德智慧皆圓滿

　　無上文義真妙法　　正智受學賢聖僧

　　稽首無勝大慈氏　　普爲利益諸有情

　　廣采衆經真要義　　略說五分瑜伽者

　　歸命法流妙定力　　發起無著功德名

　　能于聖者無勝海　　引出最極法甘露

　　頂禮能見智燈滅　　重然法炬照群萌

　　等注無窮字花雨　　榮潤牟尼如意樹

　　歸贊我本親教尊　　不吝軀命求法者

　　飡受自滿升知足　　複遺饒益我等類

　　此論殊勝若蓮花　　猶如寶藏如大海

　　具顯諸乘廣大義　　善釋其文無有遺

　　于此瑜伽大義中　　我今隨力釋少分

　　爲令正法常無盡　　利益安樂諸含識

　　此論。文義繁廣。不可解盡理源。其間難文義違宗緒。分段皆備解釋。余皆略之。論初十七地。已前自有釋論一卷。故即略而不廣。妨難及不盡之處。今粗而敘出

　　將解論文以六門料簡。一敘所爲。二彰所因。叁明宗緒。四顯藏攝。五解題目。六釋本文第一所爲。釋有十解。略集施言法。情開空有。性通不信迷。略顯等叁四二四境行果。余如樞要。故略不述

　　第二所因。釋論解雲。佛涅槃後魔事紛起者　即佛滅後。第一百年。因彼大天诤于五事。大天名高德大。果證年卑。王貴欽風。僧徒仰道。既而卓牢無侶。遂爲時俗所嫉。謗之以造叁逆。加之以增五事。大天頌言。余所誘。無知猶豫。他令入。道因聲故起。是名真佛教　大天解言。諸阿羅漢。煩惱漏失二事俱無。爲魔所誘。或以不淨塗汙其衣。乍如漏失。諸師謗言。大天凡愚。境惑生染。夜生思想。不淨染衣。推道魔娆。遂爲乖角　大天解言。諸見谛者。煩惱理疑。雖皆斷盡。疑杌爲人。事疑猶在。諸師謗言。大天凡愚不解真教。說諸聖者尚有惑疑。遂爲乖角　大天解言。無知有二。謂染不染。諸阿羅漢。染者皆盡。不染猶在。諸師謗言。大天凡愚不解真教。說阿羅漢有不染無知。遂爲乖角　大天解言。舍利子等諸利根者。尚因善友令其入道。余因令入其事不惑。諸師謗言。大天凡愚不解經教。雲舍利子等。諸利根者他令入道。尚不自知證阿羅漢。況汝等耶。遂爲乖角　大天解言。諸宿習者。修已多生。臨證果時。因佛言教說苦空等。聞便入道證獲聖果。故佛言下多現證果。亦有厭苦。自說厭聲。聖道便起。諸師謗言。大天造逆不斷善根。恐當墜墮。夜數稱苦。弟子謂其染疾。晨省問其安危。答曰無疾。他遂問言。何爲稱苦。彼乃答言。昔時年少入道隨心。今年已邁道生難隨。若不說苦聲深厭。聖道無由得起。既生此謗。乖角紛纭。故言滅後魔事紛起。競名譽利今古所同。虛中構架。是凡共有。說事涉疑迹。何得無此紛纭。故諸小乘因分別部。黃金數段。白疊片分。佛懸記之。從斯始矣　然論雖有此之本因。無其末因。自正法東漸。年載極遙。雖聞十七地論之名。不知十七者何也。地持但是菩薩一地。決定藏論是決擇分初。自余漢土皆未之有。大師以貞觀二十二年。于北阙弘法院。方始翻之　其雜糅釋文一卷。永徽元年。于大慈恩寺翻出

　　第叁宗緒。釋論下雲。又十七地。具攝一切文義略盡。後之四分。皆爲解釋十七地中諸要文義。故亦不離瑜伽師地。由是此論。用十七地以爲宗要。宗是所主所尊所崇所重義故

　　第四藏攝。釋下雲。雖複通明諸乘境等。然說論者。問答決擇諸法性相。意爲菩薩令于一切。皆得善巧。修成佛果。利益無盡。是故此論。屬菩薩藏阿毗達磨。欲令菩薩得勝智故。由是此論。雖明菩薩聲聞二藏。唯菩薩藏攝。雖亦具诠戒定慧等。然于叁藏唯阿毗達磨藏攝。准此六藏說攝可知

　　第五解題有二。一釋名。二問答。釋名者。釋論總出體雲。謂一切乘境行果等所有諸法皆名瑜伽。一切並有方便善巧相應義故　此中意說。叁乘所有境行果法。並名瑜伽。其境與行果。其行與果法。並有方便善巧相應義故。方便善巧之體。若依十度。以後得智而爲自體。顯內顯外二善巧故。唯以別境慧爲其體。今此善巧依釋下文。以作意慧二法爲性。若于此作意。複于此證達。故境行果皆不相違。注心洞融並不乖故　然釋論中。境行果叁各各別釋。境中有總有別。總中雲。謂一切境。無顛倒性。不相違性。能隨順性。趣究竟性。與正理教行果相應。故名瑜伽。如次四境。與理教行果。相配不違。諸心所緣名之爲境。諸智所證名之爲理。理深境淺。心所取境。無顛倒性。即所執無。有爲無爲有。與智所證理不相違。其我法有。有無爲無。境顛倒性。情解謂然。非實如是。不順正理故。境無顛倒性。與理相應。境不違教能隨順。行能趣究竟果。准亦可知。或四即是四重二谛。此四重二谛。此四境與理教行果。共相應故　別釋境中。五教六文。總說頌曰。決擇分二種。梵問及楞伽。大義及廣義。五教成六境。此中初叁。依他。所執。圓成實性。如次配之。此六境皆具無顛倒等四性。順四種法故。行瑜伽中亦有總別。總亦有四。如文可知　別有十七。初十叁種叁乘通行。後之四種唯大瑜伽。總說頌曰。辨月大海慧。顯聞修二處。德行戒大義。兩慧二余處。果瑜伽中亦有總別。總文可知。別有六種。總說頌言。分別勝大義。辨說釋叁乘。贊佛及集義。七教說爲果。此說境行果名爲瑜伽　前于初標說等字者。釋論複言。如是聖教亦名瑜伽。此文可解。理入境中故更不說。有義正取叁乘觀行。說名瑜伽。如文自會。然觀上下。今古所解。合爲四類。一唯取行。二取境行果。叁叁並取教。四此叁。並如釋論中所說。前來傳解。一境。二理。叁行。四果。五。得果既圓。利生救物。藥病相應。前後合有四種。師有二義。地有四義。謂境界。所依。所行所攝。其境及行各唯一解。依攝二種各有二解論有一義。唯爲法住。俱舍爲有教誡學徒。並易可知　師有瑜伽。即有財釋。瑜伽之師。依主釋也。瑜伽師之地。亦依主釋。瑜伽即地。二體無別。地是所诠。能诠即論。瑜伽師地之論。亦依主釋。合爲瑜伽師地論有叁釋

　　問答中。釋有叁解。初解者。初分名地。後四不名地。後二解者。五皆名地。以論存略。但說十七名地。後之四分非不名地。此第二解。第叁解者。如文可知。若但言瑜伽地。不知是誰之地。故標師名。但言師地不言瑜伽。不知複是何師之地。由此總言瑜伽師地。但言瑜伽師不說地者。不欲唯明瑜伽。假師欲說彼師所依地法。令順修學。成彼師故。證彼地故

　　第六釋文。初釋別題。後釋論文。釋別題者。然此論中總有五分。初五十卷名本地分。略廣分別叁乘根本十七地義。次叁十卷名攝決擇分。略攝十七地中深隱要義。而決擇之。次二卷名攝釋分。略攝解釋十七地中諸經儀則。次二卷名攝異門分。略攝十七地經中。諸法名義略攝釋之。後十六卷名攝事分。略攝十七地叁藏中。衆要事義略攝釋之。此五分名如自解釋。初明叁乘本境行果十七之義類。名本地分。此分之中有十七地。五識身相應居首故名第一。釋此別名至下當悉

　　釋論文者。此論唯有正宗。無初後分。本地分中大文分二。初問答標列十七地名。後隨別釋十七地義。然以標列文少。寄五識地初明之。不以在此地標。便屬五識身地。初文有五。一問。二答。叁征。四顯。五結。顯中有二。謂頌長行。若依釋論分爲四文。初總問答。二更征舉。叁列名。四總結。問起叁因。但答十七。釋第叁征。何等十七。及解頌文。釋十七地別名。皆如論釋

　　嗢拖南者。此雲集施。拖南施也。嗢是集義。以少略言集合多法。施諸學者令易受持。故名集施。叁摩地俱非者。釋雖解之。然猶未盡。意顯等引地等體通五蘊。單言叁摩地不言俱者。唯一定數。不能顯得體通五蘊。故說俱言。顯與等引地寬狹同。故但以橫通五蘊體同。不以豎通叁界義同。何故不言叁摩呬多非。而言叁摩地俱非。如下釋妨中解。彼所立者。所建立義。即所立成也。如是具者。釋有二義。一近指前行。謂由如是聞等地行故。得具叁乘及二滅果。二遠總指。謂由如是上來所說境行諸地故。得成叁乘及二滅果。故如是言通有無余。然此總以四門分別。一名。二體。叁境行果。瑜伽配十七地。四釋妨難。列名如論解名出體並如釋文

　　釋解五識。從根立名。有叁義。一不共。二親。叁同時。對法唯識雲。隨根立名。具五義故身有叁義。形礙依身。依體聚義決擇分言。五識所依有形礙故。由此名身。若爾眼等何不名身。獨身名身。前四依身。身爲所依。故獨名身。若爾心亦依身而轉。何不名身。有色界中心依身轉。無色不爾。眼等必依身根方有。故可名身。又依體聚義故並名身。如六思身六識身等。前二不共。此乃通名。相應有叁義。一依義。二時等。依等。處等。事等。叁攝屬義

　　意地叁義。一六根中意。二六識中意。叁第七意攝。如次配之。然六識亦得名身。此第二釋。猶如心受。唯名爲意不與身名者。自體依聚識可名身。所依非色故名心受。初後二解。略故不說。身相應言。由此不說心識二地

　　有尋等地有叁義。有評家。第二師雲。中間靜慮尋已離欲者。如欲界入不淨觀。暫析伏貪非六行離。釋論稍難。至第四卷釋地名中。當廣顯之。第叁師釋。初師所引文中。唯說上界叁無心。不說下地無心悶眠者。略解粗相。義彰可知。彼卷未自解。五重無心中當具顯

　　等引有叁義。一等能引。二引于等。叁等所引。若依正義。前二唯有心。後一通無心。等引非等引。總攝一切有心無心定位所有功德。故頌言俱。俱言即顯相應義故。相應叁義如前已說。地體亦有叁義。有評家。有無心地有五義。有實義釋名如釋。如是即顯五識身地。隨其所應。有無漏位通。以有漏無漏五蘊爲性。以俱有依通七八故。此論文略不取無爲。望其五識。無攝屬故。勢疎遠故。意地通以一切有爲無爲諸法爲體。第六意識能遍緣故。有尋等叁地。皆唯以有爲通有無漏。隨其上下叁地。所有諸法爲體論依上下地。出叁地體。不說無爲爲叁地故。或隨所應。彼地所證亦通無爲。叁摩呬多地。通以上二界地有心無心。有漏及無漏五蘊功德。以爲體性。論雲叁摩地俱。俱即相應攝屬之義。釋論又雲。如是…

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