《成唯識論掌中樞要》四

　　卷下（末） / 基撰

　　第七卷

　　依于尋伺有染離染立叁地別。不依彼種現起有無等者。瑜伽釋略有叁解。有義。叁地就二前後相應建立。謂欲界地．及初靜慮粗心．心所。前後相續可有尋伺共相應故。名有尋有伺地。靜慮中間粗心．心所。前後相續定無有尋。唯可有伺共相應故。名無尋唯伺地。第二靜慮以上諸地諸心．心所。前後相續決定不與尋．伺相應。名無尋無伺地。若欲界地及初靜慮．靜慮中間細心．心所不與尋．伺共相應者。及一切色．不相應行．諸無爲法。不與尋．伺共相應故。亦皆說名無尋無伺地。故後論言。有尋有伺地．無尋唯伺地一向是有心地。無心睡眠．無心悶絕．無想定．無想生．滅盡定．及無余依涅槃界。並名無心地　有義此叁就二離欲分依建立。謂欲界地．及初靜慮諸法．假者。于尋及伺並未離欲。名有尋有伺地。靜慮中間諸法假者。尋已離欲。伺未離欲。名無尋唯伺地。第二靜慮已上諸地諸法．假者。于尋及伺並已離欲。名無尋無伺地。若在下地並已離欲。亦得說名無尋無伺地。故後瑜伽第四言。此中由離尋．伺欲故。說名無尋無伺地。不由不現行故。所以者何。未離欲界欲者。由教導作意差別故。于一時間亦有無尋無伺意現行。已離尋．伺欲者。亦有尋．伺現行。如出彼定及生彼地　如實義者。此叁但就界地建立。謂欲界地．及初靜慮有漏無漏諸法。于中尋．伺俱可得故名第一地。靜慮中間有漏無漏諸法。于中無尋唯有伺故名第二地。第二靜慮已上諸地有漏無漏諸法。于中尋．伺俱無有故名第叁地。故瑜伽第四言。此中欲界．及初靜慮若定若生。名有尋有伺地。靜慮中間若定若生。名無尋唯伺地。第二靜慮已上色界．無色界全。名無尋無伺地。無漏有爲初靜慮定。亦名有尋有伺地。依尋．伺處法緣真如爲境入此定故。不由分別現行故。余如前說　若就相應及就離欲建立叁地。攝法不盡。亦大雜亂。雖言有尋有伺等地。唯是有心。此就一門粗相辨地。于此門中。唯說第二靜慮已上無尋無伺地中。無想定．無想生．滅盡定名無心地。余一切位名有心地。後有四門同異建立。如後當說　雖言此中由離尋．伺欲故。說名無尋無伺地。然唯說彼第二靜慮已上諸地。必定已離尋．伺欲故。不言已離尋．伺欲者下地諸法。亦得說名無尋無伺。若如是者。未離下地尋．伺欲者上地諸法。亦應說名有尋伺等。如是建立成大雜亂。是故此叁唯就界地上下建立　今觀此意。依染．離染非釋有尋有伺無尋唯伺地。但釋無尋無伺地。即此論文便非盡理。雲何可言依有染無染立叁地別。身在下界成叁地染應名叁地。已隨所離應非彼地故　今應問此第叁師解。界地何由得成差別　由有地法粗細異故　彼粗細異如何得成　必依有染系法別故。無漏離染依此地法亦殊。已斷是此有染種類。故彼地攝。言有染者。有現行染。故身在下雖成叁界種子有染不名叁地。言離染者。據生上義。即非前地。不言已離此染即非此地故。唯識文正。不同瑜伽。瑜伽但依第二禅以上爲論。如前第叁師會　又解。此中言有染者。有彼現行染。離染者。即無漏等。隨所離染地。即前有染之地今離故名離染。隨此有．染離染二種有殊。地界法異。皆應所應二種皆是彼地所攝。不說有染是彼地。離染即非。故文無妨。不同瑜伽。瑜伽但說第叁地故。由此真智亦屬叁地。依尋．伺處法緣真如爲境。入此定故。不由分別現行。以諸無漏性離染法依彼他法。尚即彼地。況已離染。叁地有漏法而非叁地。故文正義。不爾便爲不正義也

　　五十六雲。問生第二定或生上地。若有尋有伺眼等識現在前雲何此地無尋無伺。若不現前雲何于彼有色諸根而能領受彼地境界。答由有尋有伺諸識種子。隨逐無尋無伺叁摩地故。從彼起已此得現前。乃至廣說

　　叁．七分別。今以十門分別。一出體。二行相。叁釋名。四廢立。五八識所攝。六有無漏。七叁世所緣。八與十散動十分別相攝。九斷位。十問答分別　尋．伺本末頌

　　體．境．行．等起　　差別．及決擇

　　行．觸．引．相應　　求業名流轉

　　瑜伽第五。尋．伺以七門分別。一體性。二所緣。叁行相。四等起。五差別。六決擇。七流轉。一體性者。不深推度思爲體性。若深推度惠爲體性。二所緣者。以名．句．文身義爲所緣。叁行相者。尋求行是尋。伺察行是伺。四等起者。謂發語言。五差別者。謂七分別。六決擇者。若尋．伺即分別耶等。若尋．伺皆分別。有分別非尋．伺。謂望出世道所余一切叁界心．心所法。七流轉者。五趣之處皆爲六問。如那落迦尋．伺。何等行。何所觸。何所引。何相應。何所求。何業轉。乃至初靜慮尋．伺爲問亦爾。且地獄中戚行轉。觸非愛境。引發于苦。與憂相應。常求解脫。娆心業轉。一向苦受。餓鬼亦爾。傍生．人趣．大力餓鬼。多分戚行。少分欣行。多觸非愛。少觸愛境。多分引苦。少分引樂。多憂相應。少喜相應。多分求脫苦。少分求遇樂。娆心業轉。欲界天尋．伺多分欣行。少分戚行。多觸可愛。少觸非愛。多引樂。少引苦。多喜相應。少憂相應。多分求遇樂。少分求脫苦。娆心業轉。初靜慮地一向欣行。一向髑可愛境。一向引樂。一向喜俱。唯求不離樂。不娆心業轉

　　十五不共業。頌曰

　　分別．審所緣　　醉．狂．夢．覺．悶

　　醒．發業．離欲　　退．斷．續．生．死

　　瑜伽第一說意識十五種不共業。一分別所緣。即七分別。二審慮所緣。謂如理．不如理．及俱非所引。叁醉。四狂。五夢。六覺。七悶。八醒。九能發身．語業。十離欲。十一離欲退。十二斷善。十叁續善。十四生。十五死

　　法華第二。舍利弗雲。而今從佛聞所未聞未曾有法斷諸疑悔。彼偈又雲我已得漏盡。聞亦除憂惱　疑悔即惡作。厭也。惠俱無貪。疑即事疑。疑不作佛。憂即是悔。悔先惡故。悔即是疑

　　此中正思惟。若體是尋通無漏者。何故五十七二十二根中五根。不攝叁十七中六法。謂語．業．命．喜．安．舍。故正思惟別即惠根。此師以因果通論故體即惠。前師此可爲正。故尋非無漏。以尋名說之。如叁界適悅名樂。瑜伽第四雲。若無漏界有爲定所攝初靜慮。亦名有尋有伺。依尋．伺處法緣真如爲境入此定故。不由分別現行故。故知尋．伺引無漏。無漏引中兩解皆得　若言尋．伺必是分別。而不定說唯屬第叁故通無漏。何不對分別四句分別。以互有寬狹故　悔離欲舍者。法華經第二。舍利子雲。我從昔來終日竟夜每自克責。而今從佛聞所未聞未曾有法斷諸疑悔。悔者是法疑悔。非煩惱也

　　五十六說。身行有叁。謂出．入息．及身業。語行亦叁。謂尋．伺．及語業　正思惟與語爲目故。尋通無漏　五十七。五根不攝叁十七品中六語．業．命．喜．安．舍。不說不攝正思惟即是惠故。此雲何通　瑜伽五十六說。身行有叁。謂入．出息．及身業。語行亦叁。謂尋．伺．及語業。意行亦叁。謂受．楊．及意業。故佛無尋．伺何妨語轉。業不無故　第四禅中二息等既無其身得住。二定處應無尋．伺。及語業故語應亦轉　遍．非遍行故。如前已說。身業唯染不可爲例。又論且舉身業染者。論實亦有無漏善法。不爾佛身語如何得轉耶。故以業思爲轉。常入第四定故

　　心所俱生頌曰

　　五法五俱起　　九法必六俱

　　九法必十四　　二十一十五

　　叁法起十六　　八法十七俱

　　是心所相應　　惠者應當思

　　瑜伽五十七二十二根中。問世尊依何根處說如是言。遠行及獨行。無身寐于窟。答依意根處。由于前際無始時故。遍緣一切所知境故。名爲遠行。諸心相續一一轉故。無主宰故。名爲獨行。無色無見亦無對故。名爲無身。依止色故名寐于窟　攝論第四雲。遊曆一切所識境故。名爲遠行。爲證此義。複說獨行。無第二故。言無身者。無形質故。寐于窟故。居在內故　言調此者。于如是心作自在故。難調心者。性[怡-臺+龍]悷故

　　上座部勘有中有。無何得說言中有必起潤生煩惱耶　本計無中有。末計有故。已下文理唯識中看

　　無想異熟威儀除行。無在因中行入定故。果難起故

　　和上所立唯識比量雲。真故極成色。不離于眼識。自許初叁攝眼所不攝故。猶如眼識　順憬師決定相違雲。真故極成色。定離于眼識。自許初叁攝眼識不攝故。猶如眼根　此如憬師抄解。裕師邊取

　　他心智中。應敘安惠師解二十唯識文

　　瑜伽八十九受有八種。初二內外。後六即六六法所建立。所以後勘。前第叁論抄注之

　　然不還者對治力強正潤生位不起煩惱等者。于中有五難。取下第五問應爲第一。第二應爲第二。第一爲第叁。余如次　一問。如五十九雲見谛唯以隨眠潤。初聖亦以現行潤。既說異生現．種潤。異生應有唯種潤　答聖多階降潤有現行。異生類等故無唯種　亦應聖生他地唯種潤生。若生自地以現行潤故。異生亦應爾。若生自地未有治道故可用現。生他地應唯種潤　今解不然。無漏道圓。勢勝煩惱。無漏道缺。或現便強。不同異生故不爲例

　　二難。初二果聖生自地潤通現行。不還生自處義應現潤　答此可爾。准初二果故。如處處不還等。論略不說。又理不然。初二果未有圓道故。可用現潤。第叁果已有圓道故。設生自地亦唯種潤。論五說以現行潤故。唯初二果說用現故　叁難。何故異生潤現．種俱潤。聖人但種。種強彼耶　答聖業決定。業強可唯藉種。異生業不爾故通現行　問若爾者初二果業亦已決定。應唯種潤　答凡生苦逼善業微。必藉現行方可潤。聖生苦少善業勝。由此唯用種子潤。無漏亦可資有漏故。不同凡夫。又凡夫不覺生多小。可藉煩惱現．種皆助潤。聖人知業多小定。由此唯用種子潤　四難。六行所伏不伏潤生貪等。唯伏散境貪等。何故凡夫得定而不下生潤。業皆在乃生他地　答藉助伴貪愛等故可潤生。彼伴已亡力弱不能獨潤。由此不生下地。又凡造新業勝而上生。聖由故業而生。有種即生彼地如凡夫在欲界具五趣之業。隨一業勝而先生。故雖下業不無。上業勝初先往。若上業劣。排之爲後報。退失上定而生自界。亦無有失　五難。何故不許六識中俱生…

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