《二谛義》序

　　中卷 / 胡吉藏撰

　　釋二谛名者。此義極難。解二谛名者。俗是浮虛義。真是真實義。從來久解。今未知那得二谛名而欲釋耶。解此問者。我家明二谛有兩種。一教二谛。二于二谛。如來誠谛之言。名教二谛。兩種謂情。名于二谛。此則就情智判于教二谛也。問教谛是佛教。教谛名從佛起。于谛是緣于。于谛名從緣起不。解雲。教谛是佛教。教谛名從佛起。于谛是緣于。于谛名亦從佛起。難雲。教谛是佛教。教谛從佛起。于谛是緣于。于谛那得從佛起耶。解雲。領僻。我雲。教谛是佛教。教谛名從佛起。于谛是緣于。于谛名從佛起。于谛與于谛名。此語大挍。今明。教谛名從佛起。于谛名亦從佛起也。問教谛從佛起。于谛亦從佛起。教谛既是教。于谛亦是教。反诘雲雲。解雲。兩種二谛皆是佛教。問教谛可是教。于谛若爲亦是教。既有于教之殊。雲何並是教耶。解雲。二于谛名。亦是爲衆生故說。爲衆生說有。于凡是世谛。爲衆生說空。于聖人是真谛。爲衆生說空有。是二于谛故。二于谛亦是教也。問二于谛名是佛說。名從佛起。空有二谛從何起耶。解雲。只空有二谛。諸佛出世故有。佛未出世則無。縮長爲短釋。佛未出世時。雖言空有。不知空有是二谛。如佛未出之時。亦有苦集滅道等名。而不知苦集滅道是谛。由佛出世故。說苦集滅道四谛。故經雲。甘露門初開也。空有亦爾。由佛出世。詺空有爲二谛。故雲空有佛出世始名二谛也。次更長釋者。佛出世佛未出世。空有並由佛得知。所以成論雲。劫初物未有名。聖人爲受用故。爲物立名。如瓶衣等。空有亦爾。佛未出世時。聖人爲空有立名。若爾。佛出世佛未出世。空有名並由佛有也。次問。于谛名如此。于谛從何而起耶。解雲。于谛有兩種。一兩情二于谛。二情智二于谛。兩情二于谛可解。何者。兩情二于谛。從佛教起。明佛爲衆生說二谛教。衆生不了。作空有兩解。成兩于谛。此于從教起也。問情智二于谛何因得有耶。解雲。一于但一。一于有二。一于但一者。凡夫顛倒。謂瓶衣等諸法爲有。此瓶衣等物。有佛無佛。常于凡夫是有。如涅槃經雲。十二因緣。有佛無佛性相常住。但小乘釋有二人。毗婆阇婆提雲。是無爲常住法。薩婆多彈雲。恒有爲常。如火有佛無佛常熱。不可言火有佛熱無佛不熱。有佛無佛恒熱爲常。十二因緣亦爾。今明。世谛亦如此。諸法于凡常有。常有世谛也。一于二義者。即是諸賢聖。真知諸法空爲第一義。言二義者。就本迹兩意以釋之。本迹義。則諸佛出世故有。諸佛出世。知向顛倒諸法性空也。迹本義。則諸佛法身。本知顛倒性空。故法華雲。我以佛眼觀見六道衆生。此即在法身地。本知顛倒性空也。略尋二谛名根本大意如此。然義必須得其根本識其大意。若不得意。義不中用。如中論序大小乘人不識佛說空有意所以成失。前序小乘雲。像法鈍根。求十二因緣陰入界等決定相。不知佛意。但著文字。次序大乘雲。聞說畢竟空。不知何因緣故空。爲此義故。龍樹出世造論。申佛教意也。既有明則。今昉而學之也。次問。既有于谛教谛。佛何意說于谛與教谛耶。解雲。如來所以說二于谛者。欲令衆生一節轉兩節轉。說于令悟非于非不于。何者。于無名相中。強名相說。無名而說名。令悟名無名。亦非于非不于。爲衆生說于。令悟于非于非不于。故經雲。知有非有本性清淨。又雲。欲令衆生深識第一義谛故說世谛。又雲。一切有無法。了達非有無。爲是故。說于令悟非于非不于也。所言一節轉二節轉。何者是耶。一節轉者。說有于凡是谛。說空于聖是谛。作如此說者。令衆生轉有入空。何者。有于凡是有。此有實無所有。宣說有。于凡是有。則知此有不有。此正爲凡夫。凡夫謂諸法實有。今說此有于凡是有。若知有于凡是有。即知此有非有。斯則因有悟不有。經雲。知有不有。又經雲。欲令衆生深識第一義谛故說世谛。又論雲。若不因世俗。不得第一義也。兩節轉者。說有于凡是實。對有于凡是實。說空于聖是實名二于谛。既說空有于緣二。即知于二不二。說于二顯不二。故經雲。一切有無法。了達非有無也。若好釋者。于二者明非二。非謂是非二。若言于二爲顯不二。此言平鈍。若駿悟解者。于二者。明非是二非謂是非二。亦應須上揚。不得下抑。上揚則兩離。何者。于二非是二則離二。非謂是非二。不著不二。此則悟非二非不二非偏非不偏清淨正道也。然作如此說。于谛者即是教谛。何處別有教谛。只作如此目詺于谛。即是教谛。即是依二谛說法。從來人。聞師說于谛教谛。作二谛解。誦語鹦鹉喙鵄腳耳。今明。如向所明。無別教谛。說于即教也。問若爾從來解那得雲有于谛教谛耶。解雲。于兩情名二于谛。佛爲衆生說此二于。即是教谛。更無有二。但約義判。何者。于谛即是所。教谛即是能。能所判于教二谛也

　　又問。何意說于谛教谛耶。解雲。二意。一者爲釋經讀論。經論中並有此言也。二者爲對他。他明二谛是天然之境。有此二理。而二谛名境。複名理者。會二谛生二智。名之爲境。而道理有二谛故。名之爲理。道理有此二理。道理有此二境。今對彼。明此是于二理。此是于二境。非道理有此理有此境也。若爾。今時有兩境兩理。兩境者。一于境二教境。兩理者。一于理二教理。爲是義故。明于谛教谛也。然如來直說二于谛。凡有叁句。謂得失亦得亦失。直作此說。若爲得解耶。今佛直說二于谛。雲何得解。答今明。佛說于谛有叁句。一皆得二皆失叁亦得亦失。言亦得亦失者。即是前二于谛。諸法于凡是有。此有爲失。諸賢聖真知諸法空。此空爲得。示其空有。令識得失。令其舍有學空改凡成聖也。二皆失者。二皆是于。故二皆失。于凡有。有既失。于聖空。空亦失。何者。諸法未曾空有。于凡謂有。于聖謂空。如一色未曾空有。有見之人謂色有。空觀之人謂色空。一色于空有兩緣成空有故。此空有並是失也。兩皆得者。只知于二。即知不二。此下五句皆淨。于緣二。豈是二。問于二非是二可是非二不二耶。解雲。于二非是二。明非是二。非謂是非二。既非二非不二。五句皆淨。斯則上拂霄漢。下漏淵泉也。從來只雲二于谛皆失。不知有此叁句。然此叁句。有兩種谛。前二句即于谛。後一句即教谛。前二句即于境。後一句即教境。于境即不轉境。教境即轉境。言前兩句是于谛不轉境者。諸法于凡是實有。有佛無佛常有此境。有境既常有。空境亦常有。諸賢聖常知諸法空。亦常有此空境。今時亦有天然之境。亦有天然之智。常有此境。常有此智。此之境智。並是于緣境智。非是轉悟境智也。言轉悟境者。只說于緣有。即知于有不有。說于緣空。即知于空不空。識于有無不有無。識教悟理。悟理即生權實二智。生二智時。空有之教即轉名境。故是轉悟境也。問猶有一疑妨。何者前明二于谛一得一失。失是所化得是能化。今那得雲說于空令悟不空。若說于空令悟不空者。此乃所化。何謂能化耶。解雲。前明二于谛。空是能化者。引凡令學聖。凡夫顛倒謂有。諸賢聖真知諸法空。明能化空。令其舍有。若玄變之徒。既知有不有。即知空不空。不須爲說空令悟不空。但鈍根之人。舍其所見有。學能化空。既學得能化空。作于空解。爲此人故。說噵于汝是空諸法實非空也。此約漸悟爲論。前令悟有不有。次令悟空不空也。問他亦明有境谛有教谛。彼有境界法寶。有言教法寶。境界法寶即境谛。言教法寶即教谛。汝既有教谛。他亦有教谛。汝有如來誠谛之言。他可無如來誠谛之言耶。若爾皆有境教。斯有何異。解雲異。今明。汝二谛天然之境。是我家于境失。于境失中。有無量失。此是我家粗失。細失非汝所及。故經雲。菩薩微細礙相。非二乘境界。今亦爾。汝天然之境。是今家粗失。故與彼大異也。所以大論雲。外道與佛法相去玄殊。猶若天地。又雲。天食須陀比人中臭糞。又如驢牛二乳。驢乳抨成糞。牛乳抨則成蘇。今亦爾。他得爲今失也。此即是依二谛說法。二谛是境義也。又問。教谛爲若異耶。解雲。一往拔者。我有叁種二谛。汝所明二谛。是我初節二谛。叁假有爲世谛。四絕爲真谛。此之二谛。是我家初節二谛也。又問。汝二谛教表何物。彼雲。二谛還表二理。若爾二還表二。指還指指也。又彼唯有二無不二。則唯有教無理。無理則無教。今有理即有教。具足理教也。前來明立名意。今次釋名。然雖無名而名。是故今釋名也。故肇師雲。無名之道。于何不名。師雲。于無名相中。強名相說。既無名強說名者。爲令因名悟無名。說名不令衆生住名中。若說名令衆生住名中。此還是衆生。非謂是佛。今明。無名強說名。令衆生因名悟無名。然須知此名即無名。只名無名。無名而名。既知無名名。即知名無名。此即除故不造新也。若是從來人。則造新不畢故。何者。本有身心之病。今聞佛說真俗。後作真俗解。有真可真。有俗可俗。有名異無名無名異名。即有所得義。有所得者。名曰聲聞。是魔眷屬。像法決疑經雲。是十方叁世佛怨。佛藏經雲。刀輪殺一切。有得之人罪過于此。華嚴雲。譬如餓鬼等雲雲。所以大論雲。有生死來。無能治此病也。今攝山興皇出世。拆破此病。說名令衆生悟名無名。不住名亦不住無名。舉譬如雙六打隱。打不隱即爲他打。說二谛名。本爲除病。若住名中。名複成病。今明二谛如雙六打隱也。問何故恒作此釋。解雲。只爲恒有此病故。恒作此說。如諸聲聞恒障菩薩道故也。師何因得如此解。學龍樹提婆兩論主。兩論主。何因得此解。學諸佛也。問曰。經中有立有破。何得言皆破耶。解雲。經中若立若破。皆爲破病。何者。經中若說一色一香皆爲顯道。若不顯道。可不破病。既若立若破。皆爲顯道故。破立皆爲破病也。經既然。故論主學經。師學論主。大小乘人。有新故兩病故。有兩論主出世破之。提婆破故病。龍樹破新病。論主既然。大師亦爾。破此新舊等病故。作如此說也。然道義大意如此。必須得如此意。非爲立名道義。乃道義爲息名也。將欲息名故。前…

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