《二谛義》序

　　卷上 / 胡吉藏撰

　　睿師中論序雲。百論治外以閑邪。斯文祛內以流滯。大智釋論之淵博。十二門觀之精詣。尋斯四論者。真若日月在懷無不朗然鑒徹矣。若通此四論。則佛法可明也。師雲。此四論雖複名部不同。統其大歸。並爲申乎二谛顯不二之道。若了于二谛。四論則煥然可領。若于二谛不了。四論則便不明。爲是因緣。須識二谛也。若解二谛。非但四論可明。亦衆經皆了。何以知然。故論雲。諸佛常依二谛說法。既十方諸佛。常依二谛說法。故衆經莫出二谛。衆經既不出二谛。二谛若明故衆經皆了也。然四論皆有二谛之言。今且依中論文以辨之。論文雲。諸佛依二谛爲衆生說法。一以世俗谛。二第一義谛也。然師臨去世之時。登高座付屬門人。我出山以來。以二谛爲正道。說二谛凡二十余種勢。或散或束。或分章段或不分分時。或開爲叁段。乍作十重。所以爲十重者。正爲對開善法師二谛義。彼明二谛義有十重。對彼十重故明十重。一一重以辨正之。師唯噵此義有重數。所余諸義。普皆不開。若有重數者。非興皇者說也。十重者。初則二谛大意。最後二谛同異。今第一明二谛大意也。然師噵二谛義。多依二處。一依大品經。二依中論。今且依中論明二谛義。所以依中論噵二谛者。中論以二谛爲宗。若了二谛。中論即便可明。爲是義故。依中論說二谛也。中論四谛品雲。諸佛依二谛。爲衆生說法。此語即難解。若爲依二谛說法耶。解雲。二谛是本。說法是末。二谛是所依。說法是能依。然此語驚耳。非從來所知也。問何以得知諸佛依二谛說法二谛是所依耶。解雲出論。不假人解。故雲。經有論故義即易解。今依論釋之。論四谛品。前釋二谛。次釋依二谛說法。前釋二谛雲。世俗谛者。一切諸法性空。而世間顛倒謂有。于世間是實。名爲世谛。諸賢聖真知顛倒性空。于聖人是實。名第一義谛。次雲。諸佛依是二谛。爲衆生說法。此則前釋二谛竟。然後明諸佛依是二谛爲衆生說法。故知。二谛是本。說法是末。二谛是所依。說法是能依。依此二谛。爲衆生說法也。問從來雲諸佛依二谛說法者。爲凡說俗。爲聖說真。爲凡緣說有。爲聖緣說空。名爲依二谛說法。既雲依二谛爲衆生說法。何得言爲凡說有爲聖說空爲依二谛說法耶。今明。如上有于凡爲實名俗谛。空于聖是實名第一義谛。依此二谛。爲衆生說法也。又且問。諸佛何意依二谛說法耶。解雲。欲明十方諸佛所說皆實故。依二谛說法。何者。谛是實義。有于凡實。空于聖實。是二皆實。諸佛依此二實說法。是故諸佛所說皆實也。外道九十六種所說。何意虛假不實。以其不依二谛故。所以虛假不實諸佛依二谛說法故。凡所說法皆實。以諸佛所說皆實故。所以諸佛。依二谛說法也。又問。若爲依二谛說法。說法皆實耶。解雲。諸賢聖。如實悟諸法性空。如來依彼如實悟而說故。諸佛所說亦實。此則依第一義谛說法是實。世人于瓶衣等是實。諸佛隨俗說瓶衣故。所說亦實。如百論雲。佛入舍衛城。隨俗語故無過。此則依世谛說法是實。依彼二實而說故。諸佛說法皆實也。前雲依凡谛說名依世谛說法。依聖谛說名依第一義谛說法。依二谛爲衆生說法。此語不可失也。今問。依二谛說法。所依于谛。爲是得爲是失。爲亦得亦失。教谛亦作此問。然大師雲。于谛是失。教谛是得。何者言于谛失者。有于凡是實有。空于聖是實空。此空有于凡聖各實。是故爲失也。言教谛得者。如來誠谛之言。依凡有說有。有不住有。有表不有。依聖無說無。無不住無。無表不無。此則有無二。表非有非無不二。二不二不二二。不二二則是理教。二不二則教理。教理應教。理教表理。理教二不二因緣。是爲得也。然教谛如此。雖如此而複未可解。何者。汝依二谛說法。依二谛與說法。皆是教谛不。若皆是教谛。則違論文。論雲。諸法性空。世間顛倒謂有爲世谛。諸賢聖真知顛倒性空爲第一義谛。諸佛依此二谛說法。那忽並是教谛耶。今正此一句。明依二谛說法。所依是于谛說法是教谛也。問所依二谛爲得爲失者。論自判。論雲。諸法性空。世間顛倒謂有。于凡是谛。諸賢聖真知顛倒性空無生。于聖是谛。此則開凡聖二谛異。凡聖雖複不二。不二而二。有凡谛聖谛。凡谛即是失。聖谛即是得。何者。既雲諸法性空顛倒謂有。諸賢聖真知顛倒性空。故知。凡谛失聖谛得。何以故。凡谛是顛倒故是失。聖谛是不顛倒故是得。此即開凡谛聖谛倒谛不倒谛也。問若所依二谛有倒不倒者不可解。何者。佛可依不倒說。雲何依顛倒爲衆生說耶。若言二于谛皆不顛倒。則乖論文。論文雲。世間顛倒謂有爲世谛。諸賢聖真知顛倒性空爲第一義谛。依是二谛。爲衆生說法。故知。依倒不倒說。若順論文。諸佛菩薩。豈得依顛倒說法耶。進退難解未釋雲雲。問前雲所依于二谛有得有失。將不乖師所說耶。師雲二于谛是失。今何得判二于谛有得有失耶。解雲。汝言于谛並是失。是何處語耶。今明。于谛皆失者。非是所依于谛皆失。乃是禀教成于。此于谛皆失。何者。如來說有爲表不有。說無爲表不無。說二爲表不二。彼聞有作有解。聞無作無解。聞有作有解有。于凡實名俗谛。聞無作無解無。于聖實名第一義谛。此之二谛皆失。問若爲失耶。解雲。如來說有爲表不有。說無爲表不無。說二令識不二。舉指令得月。而衆生聞有住有。聞無住無。守指忘月。住教遺理。豈非是失耶。若爾此則有二種于谛。一者所依于谛。二者迷教于谛。所依于谛。有得有失。迷教于谛。二皆是失。所依于谛是本。迷教于谛是末。所依于谛是本者。且約釋迦一化爲論。釋迦未出之前已有此二于谛。釋迦依此二谛爲衆生說法。何者。諸佛說法無不依二谛。故發趾即依二谛而說。當知。所依于谛是本也。迷教于谛是末者。衆生禀如來有無二谛教。作有無解成于故。此于谛在後也。又有叁異。謂前後能所通別。從後釋之。言通別者。所依于谛則通。迷教于谛則別。所依于谛通者。世間顛倒謂有。于世間是實爲世谛。諸賢聖真知顛倒性空爲第一義谛。此之二谛通一切凡聖。如涅槃經。涅槃經雲文殊問雲。世谛之中有第一義不。第一義中有世谛不。如其有者。即是一谛。如其無者。將非如來虛妄說耶。佛答雲。世谛即第一義谛。隨衆生故分別說二。世人知者名世谛。出世聖人知者名第一義谛。此即世出世兩人判于二谛。中論文正爾。世間顛倒謂有爲世谛。此諸賢聖。真知顛倒性空爲第一義谛。故此二于谛通也。言迷教于谛別者。如來說有無二谛。爲表不二之道。有方便者。聞二悟不二。識理悟教名教谛。無方便者。聞二住二。不識理迷教名于谛。于谛但是無方便者。所以是別也。言能所者。所依于谛則是能化。迷教于谛則是所化。此一往偏約第一義谛邊說耳。何者。論雲諸賢聖真知顛倒性空故是能化。此如涅槃經。經雲。一切世谛。若于如來是第一義谛。只世谛于如來是第一義故。此第一義谛是能化。論正爾。凡夫顛倒謂有。諸賢聖唯知此顛倒性空不生不滅。于聖人是第一義谛。若爾當知。此第一義谛是能化谛也。迷教于谛是所化者。禀教成于。雖複是聖。終是禀教。以禀教故是所化也。言前後者。與本末不異。所依于谛是本是前。迷教于谛是末是後。發趾依于谛說。然後衆生禀教。有方便悟理成教谛。無方便不識理成于谛。故前後爲異也。次更簡一句。前雲諸賢聖真知顛倒性空。于聖人名第一義谛。如涅槃經。一切世谛。若于如來是第一義谛。問既雲一切世谛于如來是第一義谛者。亦得言一切第一義谛若于凡夫是世谛不。解雲。如此只出論文。論雲。世谛者一切法性空。而世間顛倒謂有。于世人爲實。名之爲谛。解世谛。前舉一切法性空以釋之。明一切法性空。世間顛倒謂有。于世人是實名爲谛。當知。一切第一義谛。于凡是世谛也。如大品雲。諸法無所有如是有。如是有無所有。如是有于聖人無所有。即世谛爲第一義谛。無所有于凡如是有。第一義谛爲世谛也。問何意開凡聖二谛耶。解雲。今開凡聖得失二谛者。示聖得凡失令轉悟。明此是凡谛此是聖谛此是倒谛此是不倒谛。示是凡聖。令舍凡學聖棄倒從不倒。爲是義故開凡聖得失二谛也。何以知然。具出經論。大經雲。欲令衆生深識第一義谛。是故如來宣說世谛。衆生若不因世谛悟第一義谛。如來終不說于世谛。說世谛令識第一義谛也。又中論若不依俗谛不得第一義。不得第一義則不得涅槃。說世谛令得說第一義。說第一義令得涅槃。故開二谛也。又大品雲。般若波羅蜜。爲大事故起。所謂示是道是非道。非道即是倒。是道即非倒。示是道是非道。令舉非道從道。亦示倒示不倒。令舉倒從不倒。爲是義故。開二谛示得失。令改悟也。然二谛大判有叁節。一者凡聖就倒不倒判二谛。二者就聖中自判二谛。叁者就凡中自判二谛。就凡聖判二谛者。凡所解爲世谛。聖所解爲第一義谛。此判凡聖者。就知性空不知性空判凡聖。未知性空爲凡。若知性空爲聖人。就此判二谛也。就聖中自判二谛者。聖人了有是空有空是有空。此之二谛。皆是聖二谛也。何者。如四谛者。苦集滅道皆名聖谛。二谛亦爾。真俗兩種。皆是聖谛也。問何處作此說耶。解雲。如般若四攝品末所明。自有時情轉千開。有時須文義明據。今宜須文義分明也。彼文雲。凡夫若知世谛。應是須陀洹乃至于佛。若爾凡夫不知世谛第一義谛。唯是聖人知此二谛。故此二谛皆是聖谛也。大判如此。就聖中複有無量種。如大經雲。我一時與彌勒在耆阇崛山。共論世谛。五百聲聞不覺不知。何況甚深第一義谛。約此而論。二乘不知二谛。唯菩薩知于二谛也。此則從來義壞。何者從來雲。叁乘皆會真谛。並解二谛。聖則真解二谛。賢則似解二谛。小乘七方便。大乘叁十心相似解。小乘苦忍以上。大乘初地已上。真解二谛。解世谛通緣似理。解真谛四絕百非。叁乘並解二谛。若是涅槃經。明五百聲聞不知二谛。尚不知世谛。況甚深第一義谛。故從來義不成也。今時得有此義。何者。二乘生滅斷常心。不行中道。不見佛…

《二谛義序》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…