《肇論疏》序

　　卷上　序 / 釋元康撰

　　肇論序小招提達法師作者　就此一論。文有二章。前序文。後論本。今言肇論序者。後秦姚興時。長安釋僧肇法師。作宗本不遷等論。從人立名。故雲肇論。敘述肇法師所作論意。故名爲序。爾雅雲。東西牆謂之序。郭象注雲。所以序別內外也。今達法師敘述論意。以爲論之由漸。如東西牆爲舍宅之序。故名爲序。而言小招提達法師作者。閏州江甯縣。舊是丹陽郡。始自吳朝。爰及宋齊梁陳六代以來。佛教興盛。伽藍精舍接棟連甍。名字相參。往往而有。即如莊嚴寺。則有大莊嚴妙莊嚴。招提寺則有大招提小招提也。大招提是梁時造。小招提是晉時造。慧達法師是陳時人。小招提寺僧也。當陳時名達之者。非止一人。故標其寺。以爲別也。有本直雲小招提撰。撰者撰集。非是製作。應言作。不應言撰也。直言小招提不言名者。江左敬法師。不呼其名。故但標其寺耳。然此法師。未善文體。所作論序。多有庸音。直以敘述論宗。不無倫次。貴其雅意。如後釋之。所望通人幸無譏诮也

　　慧達率愚下　就此序中。開爲兩段。前且明作之元由。後正序肇論之宗旨。就前文中開爲六段。第一標舉論名。第二稱美人法。第叁慶幸逢遇。第四非斥譏嫌。第五申述元情。第六宣明序意。今言率者。爾雅雲。率勸也。慧達者名也。長安者。秦家本都鹹陽。漢家移都長安。長安是秦時鄉名。即以本爲名。名長安縣也。釋僧肇法師者。梁朝會稽嘉祥寺皎法師撰高僧傳雲。釋僧肇京兆人。家貧以傭書爲業。遂因繕寫。曆觀經史。備盡墳籍。深好玄微。每以老莊爲心要。嘗讀老子道德章歎曰。美則美矣。然期神冥累之方。猶未盡也。後見古維摩經。歡喜頂戴受持。披習玩味。乃言始知所歸矣。因此出家學道。善解方等。兼通叁藏。及在冠年而名振關輔。時競舉之徒。莫不猜其早達。鹹千裏負糧。入關抗辨。肇既才思幽玄。又善談說。承機挫銳。曾不留滯。時京中宿儒。及關外英彥。莫不抱其鉾辨負氣摧衂。後羅什至姑臧。肇自遠從之。什嗟賞無極。及什適長安。肇亦隨還。姚興命肇僧睿等。入逍遙園。詳定經論。肇以去聖人久遠。文義舛雜。先舊所解時有乖謬。乃見什咨禀。所悟更多。因著宗本義。物不遷論。不真空論。般若無知論。竟以呈什。什讀之稱善。乃謂肇曰。吾解不謝。子辭當相抱。時廬山劉遺民。見肇此論歎曰。不意方袍複有平仲。因以呈遠公。遠乃撫機歎曰。未嘗有也。因共披尋玩味。更存往複。及什亡後。追悼永往。翹思彌勵。乃著涅槃無名論。以上秦主姚興。興答旨殷勤。備加贊述。即敕令繕寫。班諸子侄。其爲時所重如此。晉義熙十年。卒于長安。春秋叁十有一矣

　　但末世弘經允屬四依菩薩下　第二稱美人法也。人則肇法師。法則所作論。允者信也。囑者屬也。此字音有二音二義。二音者。一之欲反。二是時欲反。今取前音也。二義者。一是對屬義。二是眷屬義。今是前義也。爾雅雲。屬著也。亦可通後義也。涅槃經四依品。明四依菩薩出世護持正法。具煩惱性。能持禁戒。是名第一人。須陀洹人斯陀含人。是名第二。阿那含人。是名第叁。阿羅漢人。是名第四。言西國弘經屬在四依。則馬鳴龍樹之流是也。爰傳茲土抑亦其例者。爰于也。爾雅雲。爰易也。抑按也。謂此土弘經之人。亦按四依之例。則安遠生肇是也。至如彌天大德童壽桑門者。高僧傳雲。釋道安。至習鑿齒造谒。既坐。自雲四海習鑿齒。安應聲答雲。彌天釋道安。時人以爲名答。今言彌天大德。即安法師也。高僧傳雲。羅什法師。本名鸠摩羅耆婆。此雲童壽。以其善解文什。故雲羅什。今言童壽。即什法師也。桑門者。古人譯經名爲桑門。近雲沙門。皆是梵音輕重之異。此雲寂志也。並創始命宗圖辨格致者。創初也。命告也。宗尊也。圖度也。格量也。致理致也。如安法師立義。以性空爲宗。作性空論。什法師立義。以實相爲宗。作實相論。是謂命宗也。圖度辨才格量理致也。播揚宣述所事玄虛者。播布也。宣布佛教。唯以虛玄爲事耳。唯斯擬聖默之所祖者。思益經雲。汝等比丘。集會當行二事。若聖說法。若聖默然。今言唯安什二法師。所作軌儀。聖默之宗祖也。自降乎以還下。應雲降斯已還。而言降乎。非文體也。凡著若僧傳者。謂顯著在傳也。至能正辨方言節文階級者。謂能分別方俗之言。節量經文階級次第也。善核名教精搜義理者。核訓實。搜訓索。謂能研核名教之異同。搜求義理之差當也。揖此群賢語之所統者。揖訓敬也。推敬前人爲聖說法之所統者也。有美若人超語兼默者。毛詩雲。有美一人清揚婉兮。邂逅相遇適我願兮。論語雲。君子哉若人。今合此語。共成一句。而言超語兼默者。超語兼超默。此言超者。謂前安什二師。唯得理而文有所阙。睿師謝公唯得文而理有所阙。今肇法師文理兼備。故名爲超。非謂肇法師文。勝睿師及謝公。理勝什師及安公也。何者。論文自雲。性空者諸法實相也。見法實相故爲正觀。若其異者。便爲耶觀。安法師作性空論。什法師作實相論。皆究盡玄宗。何由可勝。睿法師作大智度論序雲。夫萬有本于生生。而生生者無生。變化肇于物始。而始始者無始。然則無生無始者。物之性也。生始不動于性。而萬有陳于外。悔吝生于內者。其唯邪思乎。正覺有以見邪思之自起。故阿含爲之作。知滯有之由惑。故般若爲之鑒。然鑒本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣絕思境。以言求之則乖其深。以智測之則失其旨。二乘所以顛沛于叁藏。新學所以曝鰓于龍門者。豈不然乎。謝靈運文章秀發。超邁古今。如涅槃元來質樸本言。手把腳蹈得到彼岸。謝公改雲運手動足截流而度。又如作詩雲。白雲抱幽石。碧篠媚清漣。又雲日相晖映。空水共澄鮮。此複何由可及。直以肇師兼文兼理。故名勝耳。有人雲。肇法師語。超睿公謝公。故雲超語。默同安公什公。亦可然也。標本則句句深達佛心。明末則言言備通衆教者。本謂宗本義。末謂涅槃論也。諒是大乘懿典方等博書者。諒信也。小雅懿深也。謂此論是深典博大之書耳。自古自今著文著筆者。此應言自古及今。不應言自今。而今雲爾者。欲對下著文著筆故也。文家以有韻爲文。無韻爲筆。劉氏文心調龍非此語雲。孔子曰。文王既沒。文不在茲乎。可有韻乎。固不然也。詳汰名賢所作諸論者。此言支法詳。作實相論。有二家。一者是什法師作。今無此本。二者是支法詳問。釋慧儀答。此乃是慧儀法師作。非支法詳作也。或六家七宗爰延十二者。江南本皆雲六宗七宗。今尋記傳。是六家七宗也。梁朝釋寶唱作續法論一百六十卷雲。宋莊嚴寺釋昙濟。作六家七宗論。論有六家。分成七宗。第一本無宗。第二本無異宗。第叁即色宗。第四識含宗。第五幻化宗。第六心無宗。第七緣會宗。本有六家。第一家分爲二宗。故成七宗也。言十二者。續法論文雲。下定林寺釋僧鏡作實相六家論。先設客問二谛一體。然後引六家義答之。第一家以理實無有爲空。凡夫謂有爲有。空則真谛。有則俗谛。第二家以色性是空爲空。色體是有爲有。第叁家以離緣無心爲空。合緣有心爲有。第四家以心從緣生爲空。離緣別有心體爲有。第五家以邪見所計心空爲空。不空因緣所生之心爲有。第六家以色色所依之物實空爲空。世流布中假名爲有。前有六家。後有六家。合爲十二家也。故曰爰延十二也。並判其臧否辨其差當。臧否差當即是非也。前六家論中。判第四家爲臧。余五家爲否。後六家論中。辨前五家爲差。後一家爲當也。唯此憲章無弊斯咎者。憲法也。十二家皆有是非之弊。今肇法師所作無有此弊。但是而無非也。良猶襟情泛若不知何系者。良信也。襟是胸襟。情是性。泛然無所系滯也。若是不計義。周易雲。出涕沱若。溝者不計若寄。以其無有別義故。不計之耳。匹彼淵海數越九流者。淵海廣博。越九流之數。肇法師襟懷廣博。越詳汰諸人也。淵海者。小雅深也。九流者。江有九江。河有九河。皆是九流也。九江者。尋陽記雲。一者烏江。二者蜂江。叁者烏土江。四者嘉靡江。五者畎江。六者汙江。七者禀江。八者提江。九者菌江。九河。爾雅雲。一者徒駭河。二者大史河。叁者馬頰河。四者覆輔河。五者胡蘇河。六者簡河。七者潔河。八者鈎盤河。九者鬲津河也。挺拔清虛蕭然物外者。挺出也。蕭然謂蕭條然也。肇法師才思挺出。清雅虛通。蕭然在物之外也。知公者希歸公采什者。知肇公之者希。歸向肇公者。則收采其文什也。如曰不知則公貴矣者。曰者語端。老子雲。知我者希則我貴矣。今用此語也。有人雲。如日月日用而不知者。殊非理也

　　達猥生天幸下　第叁慶幸逢遇也。猥衆也。謂多生有幸。幸者寵者也。而言天幸者。天寵也。亦可凡言天者自然。今言天幸。自然有幸也。世說注雲。張敏字子羽。與張華同時。而不得官。乃作頭貴子羽文雲。公受性拘系。不閑禮儀。誤以天幸爲子所寄。言天幸用此語也。有人將幸字屬下句。殊爲可哂也。忻躍不已向宴忘疲者。忻喜踴躍不知止也。歆向飲宴無疲倦也。然此響字合鄉下作食。今多作向。亦可然。有本作音非也。每至披尋不勝手舞者。子夏詩序雲。不知手之舞之足之蹈之。今用此語。意雲歡喜也。況中百門觀爰洎方等深經者。小雅雲。暨及也。左傳雲。暨至。或作洎字。義亦同也。十二門論。名爲門觀。睿師中論序雲。百論治外以閑邪。斯文祛內以流滯。大智釋論之淵博。十二門觀之精詣也

　　世[口*（產-文+（立-一））]鹹雲下　第四非斥譏嫌也。傳雲。謂彥彥字言邊作彥。今口邊作彥。俗中字也。肇之所作故是成實真谛地論通宗者。成實論宗有真谛義。十地論宗有通宗義。謂肇師所明之理。猶是彼二論中之義也。莊老所資孟浪之說者。謂肇法師用莊老言資此論。爲孟浪之說。孟者大也。浪者流浪也。此實巨蠱之言欺誣已沒者。蠱是蠱毒。書雲。以物病人爲蠱。即如漢家巫蠱事也。沒終也。小雅作殁。今作沒也。見肇師亡沒。作此欺淩誣罔。肇法師假莊老之言。以宜正道。…

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