《肇論疏》四

卷下

　　釋元康作

　　涅槃無名論並表上秦主姚興

　　此論第四明果申涅槃教也。論文有二。前表。後論。今初表。雲涅槃之道妙絕言象。言象苟絕。豈有名哉。而有名者。假涅槃名也。既雲假名。則實無名矣。今明實故。雲涅槃無名。肇法師本因秦王而作此論。論成以上秦王。故有此表。表者表彰。表己心故。名爲表也。古來凡有四秦秦始皇一也。名曰亡秦。符堅二秦也。名曰前秦。姚苌時叁秦也。名曰後秦。沮渠蒙遜時四秦。名曰僞秦。今言秦王者。是後秦姚苌子姚興。興字略。有本作秦主。主亦王也。白虎通雲。王者往也。天下之所歸往。故名爲王耳

　　僧肇言者　表文有二。前且稱歎秦王。後明作論因起。初文有四。一歎秦王。二敘涅槃。叁明國恩。四自謙退。今初也。肇聞天得一以清。老子雲。天得一以清。地得一以甯。谷得一以盈。萬物得一以生。候王得一以天下正（音征。爲始皇名征。時人爲諱正。呼以爲征）。肇法師。略取彼意。文小改變也。伏惟陛下睿喆欽明。睿聖也。喆智也。欽敬也。明曉也。字林雲。陛下階陛也。言不敢直指聖人。指其階陛之下耳（此倒釋句。知之）。道與神會。語倒。乃是神與道會也。妙契環中。語出莊子。此以喻中道無生理也。莊子內篇雲。彼是善得其偶。謂之道樞。樞始得其環中。以應乎無窮。郭象注雲。是非反覆相尋無窮。謂之環中。環中空也。今言秦王妙契會于此也。理無不統。既契環中。諸理皆統。雲無不統也。故能遊刃萬機。遊刃及萬機事如前解。弘道終日。終日弘道耳。語倒也。威被蒼生垂文作則。言秦王威。被及蒼生。蒼生者天生也。莊子雲。天之蒼蒼其正色也。書雲。彼蒼上蒼蒼皆天也。言垂示文章。作世間之軌則也。有本雲。衣被蒼生。亦可然也。周易系辭注雲。衣被萬物。或然不如前也。所以域中有四大王一居焉。莊子雲。道大。天大。地大。王大。故雲四大。以王能威被蒼生。垂文作則。類比余大也

　　涅槃之道下　第二敘涅槃也。蓋是叁乘之所歸。言叁乘學人。皆歸此道也。方等之淵府。諸大乘經。皆名方等。十二部中。有方廣部。方廣即方等也。以其方弘正等。故雲方等。然方等所明言迹非一。莫不皆以涅槃爲窮理盡性究竟無余。故雲淵府。淵者淵池。府者府庫。淵池水深。府庫財多。毛詩雲。淵深也。眇漭希夷絕視聽之域。眇然漭然。無聲無色。故雲絕視聽也。幽致虛玄殆非群情所測。測量也。言涅槃理致幽深。非諸人之所測量也。殆幾也。幾近也（其音讀）。近非群情能測量也

　　肇以人微　第叁申國恩也。微微少也。謙辭耳。猥衆也。學肆謂學問之處也。周禮雲。司市常以陳肆辦物。而學中陳引書史。如市肆列萬物也。肆陳也。今謂習學之處。名爲學肆耳。在什公門下十有余載。十九事什公。叁十一亡。十余年也。雖衆經殊致勝趣非一。大品法華等。各有意趣也。然涅槃一義。常以聽習爲先。但言聽涅槃義。不言經也。尋下論文。往往有引涅槃文處。或可什公亡後。見涅槃經也

　　但肇才識闇短　第四謙退也。識闇才短耳。漢書雲。蒙荷也。漠漠不分明也。爲竭愚不已如似有解。竭盡愚心。自謂不止。遂如有解也。然未經高勝先唱不敢自決。似是見新涅槃經本。未有高勝之人先講。故雲不自決耳。不幸什公去世咨參無所。不幸無幸也。先師既亡。何所咨問也。而陛下聖德不孤。論語。德不孤另。必有鄰也。神契。謂契于神理。亦可心神契會。不待言也。目擊道存。莊子外篇田子方章雲。仲尼見溫伯雪子不言。子路曰。夫子欲見溫伯雪子久矣。見之而不言何也。仲尼曰。若夫人者。目擊而道存。亦不可以容聲也。快盡。說文雲。快喜也。以啓末俗。故能振彼玄風。啓茲末俗。至姚興時。大弘佛法。今稱此事也

　　一日遇蒙答安城候嵩書問無爲宗極下　第二正明作論因緣也。文亦有四。一序作論之元由。二明作論之本意。叁重序元由。四重明論意。今初。言遇蒙答者。姚興于什法師亡後。通四科義。一通不住法住般若中義。二通聖人放大光明義。叁通叁世義。四通一切法空義。通第四義雲。夫道者以無爲爲宗。若其無爲。複何所有耶。安城候姚嵩作書。難第一第二第四。不難第叁叁世義也。難第四義雲。不審明道之者。以何爲體。若以妙爲體。若以妙爲宗者。雖在谛先而非極。若以無有爲妙者。必當有不無之因。因稱俱未冥。讵是不二之道。故論雲。無于無者。必當有于有。有無相生。猶修短之形。然則有無之津。乃是邊見所存。姚興次第答其所難。通第四難雲。吾意以爲道止無爲。未悟所以宗也

　　何者。夫衆生所以久流轉者。皆由著欲故也。具如此論文所明。肇公因此語。遂作涅槃論。今言遇蒙答書。即此書也。斯乃下。已前是姚興語。此下肇公稱歎也。自非道參文殊。參雜也。侔並也（玄湜意。參交參也。玄道交文殊大聖也。侔並未詳）。此二菩薩。一是法王子地菩薩。一是一生補處菩薩也。孰能正之。以參並菩薩。故能如此耳。使夫聖教卷而複舒幽旨淪而更顯也。以宣揚玄道爲法城塹。故佛教雖卷。今時更舒。幽旨雖淪。今時更顯也。淪沒也。尋玩殷勤。尋讀玩味。不能舍離。且忻且悟。交在懷抱。動手舞蹈。無閑暇也。豈直當時之勝範。豈直言不但也。範法也。方者將來也。莊注雲。凡言方。且未來也

　　然聖旨淵玄下　第二作論之本意也。以姚興意旨深玄。故作論申明之也。可以匠彼先進拯拔高士。先進大德僧也。高士高才俗士也。言姚興之言。可以爲先進大德之匠耳。可拔高才執迷之俗士耳。懼言題之流或未盡上意。言題是執著名言題目之類。以其見理微言約。故未盡姚與之意。故作論以明之也。庶擬孔易十冀之作。庶望也。孔子作十翼贊成易道。我今作十演。贊成姚主之意也。十翼者。古有兩釋。一雲八卦一。說卦二。序卦叁。雜卦四。卦詞五。爻詞六。彖詞七。象家詞八。系詞九。文言十。二雲。易有上下二經。各有彖詞象詞繇詞。是爲六。文言七。系詞八。說卦九。雜離卦十。豈貪豐文。言不求多文也。毛長詩傳雲。豐茂也。圖以弘顯幽旨。圖度弘顯姚主之幽旨也。論有九折十演。折難也。演答也。說文雲。演水流也。義亦如之。博采衆經托證成喻。廣采衆文旨。爲證爲喻也。亦可舉喻證成也。迎述陛下無名之致。贊述涅槃無名之理致也。豈曰關詣神心。自言不能關涉造詣姚主之心也。不能窮盡道理契當佛意也。有本雲。關詣語俗也。聊以擬儀玄門。擬謂准擬。儀儀像也。准像玄理之門。分布班告學徒者耳

　　論末章雲下　第叁重序元由也。姚興通初義末章。有此語耳。雲比來諸家釋第一義谛。謂如此耳。大甚迳廷。迳遠也。廷直也。言如一物迳廷。然直去不可回轉。有此一類人也。傷之甚耳。今姚主謂。諸家雲第一義大空。甚空迳廷非常過人情也。若無聖人知無者誰。此姚主難諸家也。實如明诏實如明诏。肇公述成也。夫道恍惚窈冥。老子雲。恍兮惚兮。其中有物。惚兮恍兮。其中有像。恍惚不定也。窈冥深邃也。說文釋之耳。若無聖人誰與道遊。言有聖人證聖道與道遊行耳。頃諸學士下。言此學者。聞大虛。心中躊躇怏怏。廣雅躊躇猶豫也。蒼颉篇雲。怏怏反怼也。今言反怼。有所恨也。幸遭高判宗途[怡-臺+畫]然。言諸人有幸。遭遇姚主高判。心中決了也（呼量反。蒼颉雲。彼帛之聲也）。扣關之俦蔚登玄室。扣謂擊打也。關謂玄門之關也。俦類也（蔚者慰音）。蒼颉雲。草木盛貌也。言學競造玄門。若草木繁盛耳。真可謂下。稱歎姚主此言。如法輪再轉

　　今演論之作　第四重明論意也。演論謂答家也。曲辨。謂委曲盡辨也。寂彼廓然。寂滅也。滅彼言迹。廓然空寂也。排方外之說。莊雲。六合之外。聖人存而不論。六合之內。聖人論而不議。春秋經雲。先生之志。聖人議而不辨。今明六合之外委曲。故排莊子方外不言之說也。條錄如左。條錄[禾*（垂-┴+山）]牒如後。後爲左也。若少參聖旨下。或參姚主意。亦或參佛意。故雲若少參也。如其有差願承指授。若有差失。伏承指示教授也

　　涅槃無名論九折（一霸體　二征出　叁搜玄　四難差　五責異　六诘漸　七譏動　八窮原　九考得）十演（一開宗　二位體　叁超境　四妙存　五辨差　六會異　七明漸　八動寂　九通古　十玄得）　泥曰泥洹涅槃下。此少許語。諸本不定。或在九折之前。或在十演之後。或在開宗之後。今謂在前爲便。取此爲定也。又有本于此語之前表文之後。題涅槃論名。然後始言泥洹泥曰等語。亦可然也。古人翻經。多稱泥曰。次泥洹。後涅槃。故雲之前後異出耳。言楚夏不同者。夏是中國。楚是邊國。書雲。夷狄之有君。不如諸夏之亡。注雲。諸夏中國也。所以夏稱中國者。皇甫士安帝王世紀雲。禹受封爲夏伯。在禹貢豫州方外之南。于秦漢前。屬穎川。本韓地。今河南陽翟是也。避舜子于陽城穎川。今河陽城也。夏受禅于平陽。或在安邑。玄湜謂。疏主雖引爾許古迹。以釋中夏。此但是外書。周孔典籍。論此九州之大唐中夏殊。未消論意也。何者。論主肇公言泥曰等叁名之別何也。只道西方五天竺國。呼喚不同。雖名目有殊。而其義一也。所以楚夏者。謂五天語。亦比此大唐楚夏之別也。如大唐吳兒。喚火爲[（燬-臼+白）-土+工]。詺水爲錘。呼來爲離。呼喚雖殊。義皆一也。豈可以蔥嶺之東爲中國乎。中國獨五天是也。就四天下論之。亦五天爲中。叁千大千論之。亦五天爲中。故叁世諸佛。中天竺中國出世也。幸智者詳之。次疏主曰。言夏者。白虎通雲。夏大也。此意以居中處大。故雲夏也。九折十演者。九難九答。合有十八。開宗一義。是答家之本。亦屬于答。故有十演。合成十九章也。折謂摧折難家之意。演謂演暢答家之意。小雅雲。演廣也。表中雖已言之。至此聊複更釋耳

　　開宗第一　論有十九章。今第一章。開涅槃之宗。如孝經之初有開宗明義章。今將談大道。非言不啓。故亦建言開宗也。無名曰者。大涅槃宗。以無名爲主。故雲無…

《肇論疏四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…