《肇論疏》序

　　卷中 / 釋元康撰

　　般若無知論

　　此論第叁明因申般若教也。而言般若者。梵音。此雲智慧也。無智者。無有取相之知耳。常人皆謂般若是智。則有知也。若有知則有取著。若有取著即不契無生。今明般若真智。無取無緣。雖證真谛。而不取相。故雲無知

　　夫般若虛玄下　此論文有叁章。第一正是本論。第二劉公致問。第叁肇師釋答。今初。本論之中。文有叁章。第一先序般若之因由。第二正標無知之宗旨。第叁問答料簡。今初序中。文有四段。第一標宗旨。第二序什師。第叁歎秦王。第四明論意。今初也。般若之法。無相故虛。幽隱故玄。玄黑也。幽深難測。義如玄黑。河上注老子雲。玄天也。此亦以天遠難明義。同幽黑也。蓋是叁乘之宗極誠真一無差者。蓋者不定之辭也。謂是而未敢爲是。故雲蓋是也。叁乘皆有般若。皆因般若而得成道。皆以般若爲宗本。皆以般若爲至極。然有深淺不同。故有大小之異。以此義故。信般若是真是一無差之法也。然異端之論紛然久矣者。般若之法。理性無差。比者學人釋有差異。以其不能明般若之性。故異說不同。即如遠法師集雲。聞壹公以等智爲般若。情實不甘。即其事也。何者。等智者是共有之智。上下是同。如涅槃經雲。一切衆生。皆有叁種等智。所謂淫欲。恐怖。飲食。小乘依此。故立等智。此是粗近。未爲深妙。豈以此智而爲般若乎。道一師不解。故雲以此爲般若耳。今肇法師亦彈此義。故雲爾也。亦可常人或謂般若有知。或謂無知不能分別。今詺此爲異端耳

　　有天竺沙門下　第二序什法師也。高僧傳雲。什法師父。是天竺國宰相子。名鸠摩羅焰。祖父當紹位。乃避位不受。東遊龜茲。龜茲王帛伅妹。體有赤靥。法生智子。諸[囗@（兒/方）]娉之。皆不肯應。乃見焰。心欲當之。王遂逼妻焰。焰遂納之。生什法師。法師出家已後。又往天竺。故雲天竺法師也。而言鸠摩羅什者。本名鸠摩羅耆婆。此雲童壽。其父名鸠摩羅焰。母名耆婆。今合取父母之名爲字。故雲爾也。至此已後。善解文什。故名爲什。此梗概。略取傳意。非全文也。此是皎法師作傳雲爾。余處不見。然此語或可然。或不然也。何者。若什法師至此。善解文什。故雲羅什者。高僧傳中。更有梵僧。名佛馱什。亦解文什。然後名什乎。彼既不然。此何獨然哉。以此言之。未必然也。少踐大方者。老子雲大方無隅。今借此語。以喻大乘之法也。什法師七歲出家。先學小乘諸論。至年十叁。從參軍王子須利耶蘇摩受學。蘇摩兄弟二人。兄名須利耶跋陀。弟名須利耶蘇摩。蘇摩才辨絕倫。兄及諸人皆從受業。蘇摩爲什說阿耨達經。什聞陰界諸法皆空無相。怪而問曰。此經更有何義。而皆破壞諸法。答曰。眼等諸法。非真實有。什既執有根。彼據因成無實。于是研核大小。往複移時。什方知理有所歸。遂專務方等。因廣求義要。受誦中百十二門等。故雲少踐大方也。又大方者。謂天竺國。什雖生龜茲。早向天竺耳。研機斯趣者。機是機根也。易雲。知幾（平聲）其神乎。又雲。幾者動之漸。字與今別。義或可同也。或不同也。而言同者。動之漸亦是心也。言不同者。機但論心。動之微則泛論諸事耳。什法師年二十。于龜茲王宮中受戒。住于新寺。又于寺側古宮中。初得放光經。始就披讀。魔來蔽文。唯見空紙。什知魔所爲。誓心逾固。魔去字顯。仍習誦之。複聞空中聲。曰汝是智人。何用讀此。什曰。汝是小魔。宜時速去。我心如地。不可轉動。今指此事。故雲爾也。獨拔于言像之表者。周易有文言象辭。假文言象辭。方顯易道。王弼周易略例。明象文雲。夫象者出意者也。言者明象者也。盡意莫若象。盡象莫若言。言生于象。故可尋言以觀象。象生于意。故可尋象以觀意。意以象盡。象以言著。故言者所以明象。得象而忘言。象者所以存意。得意而忘象。是故存言者。非得象者也。存象者。非得意者也。象生于意而存象焉。則所存者。乃非其象也。言生于象而存言焉。則所存者。乃非其言也。然則忘象者乃得意者也。忘言者乃得象者也。今借此語用也。易之言象。本明易道。什法師玄悟般若。不假言象也。妙契于希微之境者。有本有得字也。契謂契會也。說文雲。契要也。案契刻木爲要也。然契有雌雄。像于男女。雄爲左契。雌爲右契老子雲執左契。此之謂矣。希微者。老子雲。視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。搏之不得名曰微。此叁者不可致诘。故混而爲一。今借此語。以喻般若無聲無形。什法師能妙契會也。齊異學于迦夷者。齊謂齊整也。異學是外道也。迦夷是中天竺國名。此雲赤澤國也。言迦夷者。意言在西國破外道。未必克在中天竺也。其事者。龜茲北界溫宿國。有一外道。神辨英秀。名振諸國。手擊王鼓而自誓曰。論勝我者。斬首謝之。什法師既至。以二義相撿。則迷悶自失。稽首歸依。今指此事也。楊淳風以東扇者。風謂般若慧風。如淳和之風也。東扇。謂扇般若之風于此東國也。其事者。什母先將什至北天竺。遇一阿羅漢。名達摩瞿沙。見而異之。謂其母曰。常當守護。此沙彌若年至叁十五。不破戒者。度人無數。如憂婆毱多。若破戒者。無所能爲。正可才明絕世法師而已。遂將什歸其母。後複往天竺。臨去謂什曰。方等深教。應大闡真丹。傳之東土。唯爾之力。但于自身無益。其可如何。什曰。大士之道。利彼忘軀。若必使大化流傳。能洗悟蒙俗。雖後身當爐镬苦而無恨。後遂傳法來此。故雲東扇也。將爰燭殊方而匿曜涼土者。將欲也。爰于也。小爾雅雲。爰易也。燭照也。涼土即涼州也。涼有五涼。前涼張軌。後涼呂光。南涼吐蕃烏孤。西涼季暠。今言涼者。沮渠蒙遜。五涼並都姑臧。前後二涼並都姑臧可知。而南涼西涼北涼亦都姑臧者。南涼初都武威西平。後徙東都。又從姑臧。又反東都也。西涼初都姑臧。後遷須泉。蒙遜初都張掖。後遷姑臧也。今言涼者。是蒙遜涼也。言什法師將欲照燭此國。所以在涼土。隱匿才智者。有所以也。其事者。前秦主符堅。建元十叁年正月。太史奏。有星現于外國分野。當有大德智人。入輔中國。堅曰。吾聞西國有鸠摩羅什。襄陽有釋道安。將非此耶。即遣使求之。至十八年九月。堅遣骁騎將軍呂光。淩江將軍姜飛。率兵七萬。西伐龜茲。臨發堅餞光于建章宮。謂光曰。夫帝王應天而治。以子愛蒼生爲本。豈貪其地而伐之。正以懷道之人故也。朕聞西域有鸠摩羅什。深解法相。朕甚思之。賢哲者國之大寶。若克龜茲。可馳驿送什。光果克龜茲。將什東返。行至涼州。聞符堅爲姚苌所害。光乃竊號關外。光死。子紹襲位。光庶子纂。殺紹自立。光侄超。殺纂立其兄隆。總經十八年。呂光父子不弘正道故。蘊具深解無所宣化。今言此事也。所以道不虛應應必有由矣者。符堅死此則無由也。姚興出是謂有由也。弘始叁年下。後秦姚興年號也。歲次星紀者。醜月爲星紀。醜年爲赤奮若。今以月名詺年。故雲星紀。何者。爾雅釋名雲。寅年攝提格。卯年單阏。辰年執除。已年大荒落。午年敦[牛*羊]。未年協洽。申年涒灘。酉年作[咢-二+一]。戌年閹茂。亥年大淵獻。子年困頓。醜年赤奮若月也。正月析木。二月大火。叁月壽星。四月鹑尾五月鹑火。六月鹑首。七月實沈。八月大梁。九月降婁。十月娵觜。十一月玄枵。十二月星紀。今弘始叁年正當醜年。年屬赤奮若。今以醜月之名。以代醜年之名。故雲弘始叁年歲次星紀也。有人雲。十二年名。十二月名。皆是次第互用無苦在。故以月名詺年也。秦乘入國之謀舉師以來之意者。諸本皆雲八國者。非也。今依古本入國是也。叁十國春秋雲。呂隆懼南涼北涼之逼。表奏請迎。隆遷于秦。呂光之嗣于是乎絕。此乃是呂隆入秦國。非是八國也。高僧傳雲。弘始叁年叁月。有樹連理生于廟庭。逍遙園。蔥變爲薤。以爲美瑞。謂至人應入國。至五月。興遣隴西公碩德。西伐呂隆。隆軍大敗。至九月隆上表歸降。方得迎什入關。故雲入國之謀也。師者兵衆也。舉兵以取什法師來耳。意者北天竺之運數其然矣者。文選魯靈光殿賦序雲。自西京未央。皆見墮壞。而靈光巋然獨存。意者。豈非神明扶持。以保漢室。今效此語也。明符堅舉兵法。往取什法師。未至而卒。今姚興舉兵往取。乃得歸來者。此是北天之運。運數應爾也。而言北天者。大品經雲。般若于佛滅後。至南方。次至西方。後至北方。北方大興盛。大智論釋雲。北方謂北天竺也。今謂北天竺。運數展轉。方至東國。故雲爾耳

　　大秦天王者　第叁歎秦王姚興也。興初承父之後。僭稱皇帝。後之皇帝。號自稱秦王。百官皆隆號。改年弘始。今不稱天子。此雲天王耳。道契百王之端下。道居前王之表。故雲百王之端。德潤洽于未來之世。故雲千載之下。遊刃萬機者。智刃也。莊子內篇養生章雲。庖丁爲文惠君解牛。手之所觸。肩之所倚。足之所履。膝之所踦砉（呼曆反）然響然。奏刀騞然。莫不中音。合于桑林之舞。乃中經首之會。文惠君曰。嘻善哉伎。蓋至于是乎。庖丁釋刀對曰。臣之所好者道也。進乎伎矣乎始臣解牛之時。所見無非牛者。叁年之後。未嘗見全牛也方今之時。臣以神遇而不以目視。良庖歲更刀而割也。族庖月更刀而折也。今臣之刀。十九年矣。所解數千牛矣。而刀刃若新發于硎。彼節者有聞。而刀刃者無厚。以無厚入有間。恢恢乎。其于遊刃必有余地矣。萬機者。尚書咎繇谟曰。兢兢業業一日二日萬機。孔注雲。幾微也。言當戒懼萬事之微。今作機字。仍是單機字也。言秦王者。外能遊智刃斷割國務。內能終日弘通佛道也。信季俗蒼生之所天下。信言信是也。季者。孟仲季。季末也。信秦王是季俗蒼生所仰如天。釋迦遺法之所憑如杖。亦杖托之杖也。遺法杖之而得興盛也。而言蒼生者。蒼是天色。莊子逍遙篇雲。天之蒼蒼。其正色耶。今雲天生。故雲蒼生。所謂衆生也。時乃集義學沙門下。于時集諸僧也。義學謂學義者也。秦時有逍遙園。園中有觀。故雲逍遙觀也。睿師雲。逍遙園西明閣。…

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