法身幽寂壽無長短。至人絕慮有感必通。大權方便任機應說。是以四佛現室宣常住之旨。菩薩感夢說忏悔之方。因兼二善總該萬行。果升靈覺壽等虛空。所以十地遵修此理。四王歎護經德。依經講說障難消散。托法願求福樂隨心。故此經以正法中道爲體。叁點四德爲宗。若具存天竺正音。應言佛陀槃遮修拔那婆羅婆修修多羅也。佛陀雲覺者。槃遮雲說。而略兩目。修拔那婆羅婆修者。此雲金光明。修多羅者此雲含五義。以經義代之。經者訓法訓常。亦經由也。故雲金光明經也

　　金光明經者。乃是究竟大乘菩薩藏攝。是頓教所收。論其宗極表叁種叁法。一表叁身佛果。二表涅槃叁德。叁表叁種佛性。表叁身者。金體真實譬法身佛。光用能照譬應身佛。明能遍益猶如化身。第二譬叁德者。以金體四義譬法身四德。色無變如常。體無染如淨。轉作無礙如我。令人富貴如樂也。次光有二義。能照能除如般若。次明有兩義。無闇廣遠如解脫總無衆患。第叁表叁種佛性者。金體本有如道前正因。光用始有如道內了因。明是無闇如道後至果。以金等叁義譬叁種叁法。故言金光明經也。與序品如常釋也。此叁種叁義具在七卷也。此四卷中大判有叁段。第一序品即是序說分。第二從壽量品訖舍身品是正說分。第叁贊佛一品是流通說也。所以有此叁段者有二義。一就化主說。若無序說物不生信心。若無信心忽爲說者衆生不受。然則如來有空說之過故有序說。既有信心如來不說則有失機之咎。故有正說。正說既顯。若無流通如來即有無大悲失。故有流通說也。第二約所化說者。衆生入道信心爲初。故有序說。依信生解故有正說。依解起行故有流通也

　　序說中有二。如是我聞是證信序也。一時以下是發起序。料簡二序如涅槃義疏中說也。發起序中有二。時等叁句是通發起。是時如來下是別發起。爲下正說諸品通是緣起故名爲通。別爲緣起故名爲別。通發起中應有同聞。而不立者有叁義。一者壽量品是四佛說。是信相室說。不與千二百等共聞。二者忏悔品是信相夢中見聞。亦非千二百等共聞。叁者後贊佛品中他方大士。往他方贊佛。亦非千二百等共居。有此叁義故不宜立同聞衆也。斯則說此經有四時叁處。處叁者。信相室崛山他土謂此叁也。四時者。謂兩晝一夜及他方贊佛時也。崛山舍城如常釋也。別發起序與余經序有異。直以叁密冥加爲序。叁密者。身口意密也。欲說此經身在崛山表此經殊勝。即是身密也。意念法性及四佛護持。乃至忏悔等法即是意密。又將欲說此等深法即是口密也。以此叁密冥加信相。故信相疑念感四方佛說壽量果。又因此叁密信相感夢說忏悔等法。四天王等發願弘經乃至說舍身品故。雲叁密爲發起序也。就別起序中有二初十九行偈爲正說作序。二我今所說下。有九行半偈爲流通作序。就初有二。初八行偈爲壽量下。經體四品作序。二諸根不具下十一行偈。爲四天王品下經力用十二品作序。又就初有二。初五行偈爲壽量品作序。二我今當說下有叁行偈。爲忏悔品下叁品作序也。言是時者有叁時。一如來欲說法時。二衆欲聽時。叁大衆心無高下時。如來者有叁如來。一者法身二應身叁化身。法身如來者。道前無變異曰如。道後顯現曰來。應身如來者。乘如實道曰如。來成正覺曰來。化身如來者。化身化人不過時不待時曰如。八相趣果曰來。今言如來正是應身及以化身也。明應身照法身常樂等。以化身欲說故也。遊于無量者。法身之體無有彼此限量故言無量。應身智慧照力有遊故言遊也。甚深法性者。法是法身。性是自性。自性真實故言法性。此之法性深難得底。故言甚深。應身諸佛能窮行之。故言佛行處。過諸學地。故言過諸菩薩。無複境智之殊二障永盡。故言所行清淨。是金光明諸經之王者。此經名說法身常住。亦表叁種叁義。故立此名。過于小乘故言王也。若有聞者下。次歎經用。若有聞者生聞慧。則能思惟生思慧也。無上微妙甚深之義生修慧也。如是經典下明能說之人。言四方佛者顯諸佛道同故也。但言四者欲表四德。故不五不六。東方不動表常德也。南方寶相寶相是如意珠有自在力表我德也。西方無量壽是安樂國。表樂德也。北方微妙聲。聲無穢濁表淨德。從上法性經名經用能說如此等法。並是如來意念欲所遊之境也。我今當說下是第二序。于中有叁。初半行表。次二行釋。後半行結。初雲忏悔舉忏悔品。等法即下二品。亦可忏悔舉五法中忏悔。等法者等取勸請隨喜回向發願也。次釋中初一行明因行。謂生善滅惡。又次一行明果德。謂智慧功德。依此忏悔等法所生功德。余法無加故言無上。亦令離苦滅惡故言壞盡。此即無行不備無過不盡也。一切種智亦以此忏悔等法以爲根本。其余功德亦是忏悔等法所莊嚴也。此即是功德智慧二種莊嚴也。滅除諸苦者。拔分段變易二種生死。此結離過。與無量樂者。與菩提涅槃二種樂也。此結德備。諸根不具下大段第二序經力用。于中有二。初六行前序正論訖舍身品。明弘經者得經力用也。第二護世四王下五行偈。追序四王訖散脂品明經力用大。此中欲示前弘經有德故天神守護。後正說中示由天護乃得弘經故。序正之中前後不同也。就初有二。初叁行半明所滅惡。次兩行半明能滅行。又就初有二。初兩行一句明因現事生惡愁。次五句明因未現事生惱。凡世間惡事不過現與未現。故以此二攝一切也。初中以下一句通牽屬上八句。如言諸根不具故愁憂恐怖。諸天舍離故愁憂恐怖。乃至財物損耗故愁憂恐怖。如通牽屬也。就第二中惡星是天上怪。蟲道鬼神怪。惡夢是夢相怪也。若有如此等叁障惡事者。淨心聽經即得消滅。言叁障者不具損減困苦。舍離是報障也鬥訟忿诤乃至愁惱通是業煩惱障。所加損耗災怪惡夢是起業煩惱緣。若弘此經滅苦生樂。故離報障。滅惡生善即離業障。滅惑生解離煩惱障。第二序經力大可解。就流通序中有二。初八行半流通壽量品作序。後一行偈流通忏悔品下作序。問曰。此中佛自歎經。彼贊佛品唯歎佛德。若爲作序。釋雲。經所以尊由說佛德。故此歎佛。就初有四。初一行半歎值得。次四行偈明弘經得果。次兩行偈明勸修行。次一行偈明結弘經人。八部所敬佛菩薩護持者言外護之果也。偈無量福聚者。言內心正報也。慈心供養者。言爲衆生與樂心供養此經也。如淨名經中。爲菩提起于慈心此中亦爾。凡供養叁種。一利養供養二恭敬供養叁修行供養。此中供養唯是恭敬及與修行供養也。人身者別于余身。人道者別于余道。正命者別于邪命。聞經供養。即福慧具足超于余人故言善得。第二序因門可解。不明流通四王以下經力用序者。本由流通經體得經力用故不別明

　　第二正說中有二。第一從壽量訖空品明常住因果。即是經體。第二從四天王品訖舍身品明歎經勸學。即經力用。第一中複有二。壽量品明叁身常住。此即是果。第二忏悔品已去明修道。即是因行

　　言壽量者以無量爲量。真如實相以無相爲相。實際以無際爲際。就此品有叁。第一信相疑念四佛降現降室現瑞故名降現。第二爾時信相下。明信相請問四佛爲說。第叁偈後長行明坐衆利益四佛不現。就第一中先明疑念。從思是義時下次明降現。言信相者。此是地前菩薩于理決定。故名爲信。此人曾供養諸佛深殖善因。故能承佛叁密冥加疑佛八十。問曰。此經是何時說疑佛八十。釋曰。未涅槃前九十日說。所以知然。從如來出世至于法華未有八十之語。說法華已後告于魔王唱言。卻後叁月涅槃。此時衆生方知正八十年。以此可知于九十日說。而九十日中未知是何日說。方者將也。二月十五日入八十而未滿足曰將。複更念言下明念因疑果。不殺是長壽正因如生母也。施食是緣因如乳母也。就第二降現中先明四佛降室。放大光明下現瑞蒙益。何故變小室令廣博嚴淨。密顯短而即長。猶如此室穢而即淨也。余又可尋。爾時信相下大段第二。于中先明信相陳疑請問。爾時四佛下明四佛爲說。于中有叁。第一試敕略表。時四如來下第二集會廣釋。是故大士下兩行第叁雙結。第一中先試何以故下略表常住。就第二中先明集衆。爾時四佛下以偈廣釋。諸水須彌大地虛空雖複難知。並是有相之法。可以意知。可以言論。而叁身佛果叁而恒一。一而恒叁。然則非一非叁。體不可以智知。相不可以言論。無有數量算計也。又複法身本有無有生滅。報佛與之相應。亦無生滅。是故大經雲。諸佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。又化身如來以二佛爲體。以衆生爲緣。體無盡故化身亦無盡也。故雲叁身常住。如七卷經中明。應化二身是相續常者。以菩薩業識所影項背光明叁十二相等合名報佛。同與樂因相應故。約體論之實是化身。故言念念相續常。若言與理相應之報是凝然常住。何故四佛不現者。爲顯法身不異迹雖有四。歸處無異故

　　忏悔以下叁品明經體。第二辯修道門。果不自得要因修道。故次明之。即是因門中宗明緣因。若論正因在七卷經叁身品中。此經略無。就此因門有二段。初二品明功德門。即是方便道。後一品明智慧門。即是般若道。何故明此二。一切因行不出功德智慧故以二門攝盡。依修二因得叁身果。其義何耶。修功德故非二乘行。修智慧故非凡夫行。非凡夫行故不在生死。非二乘行故不住涅槃。即是得化應二身。不在生死故即法身究竟。故雲得叁身果。又複修功德故離業障。修智慧故離煩惱障。故與理相應即得應身。離業障故隨物無礙即有化身。二障既離果報阿梨耶即滅不起。法身之體究竟顯現。是故欲得叁身者。必修功德智慧也。對叁點叁性例此可尋。就功德門中二品即爲二段。忏悔品是佛所說信相述之。贊歎品是信相昔說。佛今述之。何故明此二者。顯感應之道故也。信相夢中所見聞事。是如來應。是故信相向佛述之。今所述贊佛發願是信相感。是故佛今對信相述之。欲顯見聞不虛。是故明感應相符也。何故夢中見聞者。欲明菩薩之道覺夢無異。又顯如來佛事不在晝夜。又由信相願力故也

　　言忏悔品者。外國雲忏摩毗。此雲厭離。亦雲改悔。…

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