道綽、善導與唐代淨土宗

　　楊曾文

　　在中國的佛教宗派中，淨土宗是最富有民間信仰特色的宗派。淨土宗的教義通俗易懂，很少晦澀難以理解的哲學思辨成分，因而在社會各個階層擁有衆多的信徒。但從佛教史書有關記載來看，淨土宗在組織上沒有嚴格的師承世系，對曆代祖師的說法也很不一致。因此，從嚴格的意義來說，中國的淨土宗沒有建立獨立的佛教宗派，也可以稱之爲阿彌陀佛淨土信仰，是寓于佛教各宗內部的諸佛信仰形態之一。然而由于它擁有相當完備的理論體系，對佛教各宗派和曆史文化有較大的影響，一般仍把它作爲一個獨立的佛教宗派看待，而不輕易地用「寓宗」的稱法。

　　在中國淨土宗發展史上，東晉慧遠曾在廬山結社提倡念佛法門，被後世奉爲淨土宗初祖。東魏昙鸾在並州玄中寺(在今山西省郊城縣)倡淨土念佛，著《往生論注》、《略論安樂淨土義》等，爲中國淨土念佛理論奠定了基礎。唐代是中國佛教的鼎盛時代，前有道綽，後有善導，建立了完備系統的淨土念佛理論體系，是中國淨土宗的實際創始時期。(此處原文爲實際創始人，但是文意不通，故改之)本文以道綽、善導爲重點，並聯系其他高僧，對唐代淨土宗作概要論述。

　　一、道綽及其淨土思想

　　道綽生平

　　道綽(562～645)，俗姓衛，並州文水(今山西省文水、郊城之間。原作「汶水」，誤)人。十四歲出家，學習《大涅槃經》，並前後講了二十四遍，後來師事著名禅、律名師瓒(瓒禅師)，修學般若空理和禅法。隋大業五年(609)以後，「即舍講說，修淨土行，一向專念阿彌陀佛，禮拜供養，相續無間」(唐代迦才《淨土論》卷下)。據載，道綽專修淨土法門是受北魏東魏之際在石壁谷玄中寺的昙鸾的影響。道綽住進玄中寺，看到記載昙鸾事迹的碑文，也按昙鸾所主張的，一心修習念佛爲主的淨土法門。他在寺爲道俗信徒講《觀無量壽經》近二百遍，「並勸人念彌陀佛名，或用麻豆等物而爲數量，每一稱名，便度一粒，如是率之，乃積數百萬斛者」(《續高僧傳》卷二○)。這是提倡口稱阿彌陀佛之名，每稱念一次，用麻或豆一粒計數，積攢下來數量很大。不過，說「數百萬斛」顯然有些誇張。道綽還教人把木患子(《續高僧傳－道綽傳》作「木栾子」)串在一起計念佛的數目。此當是後世念珠的起源。據載道綽經常面西坐禅念佛，「才有余暇，口誦佛名，日以七萬爲限」(《續高僧傳－道綽傳》)。

　　由于道綽的影響，唐初在今山西中部一帶地方淨土信仰十分盛行。唐太宗遊太原，文德皇後長孫氏有病，曾乘辇到玄中寺禮谒道綽。「便解衆寶名珍供養啓願」，此後皇後病愈，太宗「因诏天下名山形勝皆表剎焉(按，表剎，指塔上高出的幢竿，此指普建寺塔)。所以報護力，廣真谛也」(《大唐太原府郊城縣石壁寺鐵彌勒像頌並序》，載《金石萃編》卷八四＝。道綽著有《安樂集》二卷。

　　關于道綽的生卒年，各書有不同的記載。《續高僧傳－道綽傳》中有：「曾以貞觀二年四月八日，緯知命將盡，通告事相，聞而赴者滿于山寺」，但後面又有「年登七十，忽然口齒新生」，結尾又有「綽今年八十有四」。可見道綽在貞觀二年(628)未死，到道宣寫完《續高僧傳》初稿的貞觀十九年(645)時已八十四歲。宋代戒珠《淨土往生傳》卷中作唐貞觀叁年卒，明代宏《往生集》卷一作貞觀二年卒，當皆受《續高僧傳》前段記載的影響。唐代迦才《淨土論》卷中明確記載道綽在貞觀十九年(645)四月二十七日「于玄中寺壽終」。此年道綽八十四歲。據此，道綽的生年當爲西元562年，即北齊河清九年。

　　《安樂集》的淨土思想

　　「安樂」是《無量壽經》所說西方阿彌陀佛的佛國淨土的名字，在《阿彌陀經》和《觀無量壽經》中譯爲「極樂」即「極樂世界」。道綽在《安樂集》中廣引《觀無量壽佛經》(簡稱《觀經》)和其他淨土經典、大乘佛教經論幾十種。論述專修淨土法門、往生彌陀安樂淨土的思想。道宣在《續高僧傳－道綽傳》中稱此爲《淨土論》，說：著《淨土論》兩卷，統談龍樹、天親，迩及僧鸾(按，昙鸾)、慧遠，並遵崇淨土，明示昌言，文旨該要，詳諸化範。

　　但今存《安樂集》中並沒有論及慧遠(包括淨影慧遠)的淨土思想。唐迦才《淨土論》之序批評說：

　　近代有綽禅師，撰《安樂集》一卷，雖廣引衆經，略申道理，其文義雜參，章品混淆。後之讀之者，亦躊躇未決。

　　盡管如此，道綽《安樂集》中關于聖道門、淨土門、念佛與往生淨土的論述，無論在唐代還是在以後，都有較大影響。

　　《安樂集》在結構上分「十二大門」，即按內容分爲十二大段，每一門內又分若幹層次，在論述中廣引佛教經典。中心內容是下述兩個問題。

　　(一)聖道門與淨土門，難行道與易行道

　　這實際是淨土宗的判教學說，旨在說明淨土教義是適應時代、衆生需要的佛法，遵照修行就可以擺脫生死煩惱，達到解脫。

　　道綽同隋朝叁階教創立者信行(540～594年)一樣，也認爲佛教已度過「正法」、「像法」時代，而進入充滿危機、衆生素質下降的「末法」的時代。但道綽不同于信行的地方是認爲：在末法時代最適合衆生需要的佛法是依據彌陀經典的淨土念佛法門，而非其他。《安樂集》卷上說：

　　明教興所由，約時被機勸歸淨土者：若教赴時機，易修易悟；若教機時乖(按，原作「機教時乖」)，難修難入。是故《正法念經》雲：行者一心求道時，常當觀察時方便，若不得時無方便，是名爲失，不名利。……《大集月藏經》雲：佛滅度後第一五百年，我諸弟子學慧得堅固；第二五百年，學定得堅固；第叁五百年，學多聞讀誦得堅固；第四五百年，造立塔寺，修福忏悔得堅固；第五五百年，白法(按，指善法)隱滯，多有诤訟，微有善法得堅固。又彼經雲：諸佛出世，有四種法度衆生。何等爲四？一者口說十二部經，即是法施度衆生；二者諸佛如來有無量光明相好，一切衆生但能系心觀察，無不獲益，是即身業度衆生；叁者有無量德用、神通道力、種種變化，即是神通力度衆生；四者諸佛如來有無量名號，若總若別，其有衆生系心稱念，莫不除障獲益，皆生佛前，即是名號度衆生。計今時衆生，即當佛去世後第四五百年，正是忏悔修福，應稱佛名號時者。若一念稱阿彌陀佛，即能除卻八十億劫生死之罪。一念既爾，況修常念，即是恒忏悔人也。

　　「時」指時代，認爲佛滅後頭一個五百年間是正法時代，此後一千年間是近似正法的像法時代，再後的一萬年是末法時代，佛法趨于滅亡。上面引文中所說「今時衆生，即當佛去世第四五百年」，即謂進入末法之第一個五百年。「機」指衆生，原指衆生接受佛法的素質。道綽引《大集經》是爲了證明不同的時代衆生接受佛法的素質不同，總的趨勢是佛滅後時間越長，衆生的素質越下降，所謂「機解浮淺」和「暗鈍」就是說的這個意思。據稱，在進入末法時代以後，靠修習智慧、禅定和讀誦佛典等方法已不能達到解脫，只有專心地思念，稱頌佛的名號(如「阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」等)，才能滅除無數生積累下的罪業，從生死苦惱中解脫出來。在佛教內部，稱念佛的名號並非特指稱念阿彌陀佛的名號，還有稱念釋迦牟尼佛、阿 閦佛、藥師佛……佛無數，作爲佛國的淨土也無數，有不少宣說佛國淨土的經典或記述。但道綽只提倡稱念《無量壽經》等經典所說的阿彌佛陀的名號，稱此爲「淨土門」，謂稱念阿彌陀佛的名號在死後可往生西方淨土，即「極樂世界」。

　　與「淨土門」相對的是「聖道門」。所謂「聖道」即前述的修習禅定、智慧(理論)及讀誦等教法，實指淨土宗以外的大小乘教派及其主張。道綽認爲，在進入「末法」時代以後，衆生已沒有接受「聖道」的能力，不能通過修習「聖道」達到解脫。他說：

　　一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證。一由去大聖(按，釋迦牟尼佛)遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》雲：我末法時中，億億衆生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世。唯有淨土一門可通入路。(《安樂集》卷上)

　　道綽認爲「末法」時代是「五濁惡世」，即《阿彌陀佛經》所說的劫(時代)濁、見(見解，特指邪惡見解)濁、煩惱(貪瞋等情欲)濁、衆生(體弱心鈍)濁、命(命短)濁充滿的時代。他強調在這種時代，衆生很難理解並修持「聖道」，唯有修習「淨土」這一法門。

　　因爲「聖道」難修，故可稱之爲「難行道」；而「淨土」易修，故稱爲「易行道」。早在昙鸾的《往生論注》中已曾引證印度龍樹《十住婆沙論易行品》的話，對「難行道」與「易行道」、「自力」與「他力」作了論證。道綽又引述這段話勸人信奉淨土教。《安樂集》卷上說，在五濁之世，求證不退轉(阿鞞跋致)的覺悟境界非常困難，這是因爲有「外道」、「惡人」對佛法進行破壞，擾亂修行者；小乘修道者自私自利，不去教化衆生；普通衆生又顛倒善惡因果；全靠自力修習佛法，而不靠佛菩薩的「他力」。「譬如陸路，步行則苦，故曰難行道。」

　　與此相對：

　　言易行道者，謂以信佛因緣，願生淨土，起心立德，修諸行業，佛願力故，即便往生，以佛力住持，即入大乘正定之聚。正定聚者，即阿鞞跋致不退位也。譬如水路，乘船則樂，故名易行道也。

　　什麼叫「佛願力」？即阿彌陀佛的本願之力。《無量壽經》說阿彌陀佛在成佛之前曾發下四十八個大願，其中說衆生只要相信西方安樂淨土，稱念阿彌陀佛之名，死後都可往生西方淨土。道綽說：「在此起心立行，願生淨土，此是自力；臨命終時，阿彌陀如來光臺(按，指放光的臺座，有金剛臺、紫金臺、蓮華臺之別)迎接，遂得往生，即爲他力。」(《安樂集》卷上)可見，「他力」是指阿彌陀佛的神…

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