修學佛法的基本綱領
——2007年8月9日在北京佛教居士林開示——
尊敬的夏林長，各位護法居士：
我這次從重慶出來，經由北京到五臺山，參加五臺山廣宗寺修建的法尊法師紀念館落成開光典禮。法尊法師是我的親教師，我從16歲到21歲，在北碚缙雲山讀書，他任代院長，給我們講課，主要講宗喀巴大師編撰的《菩提道次第廣論》,這一部論著法尊法師給我們講了兩年。在法尊法師的講授之下我得益很大，領會很深，爲我終身堅持走菩提道路奠定了基礎，所以我很感謝我的親教師法尊上人。
參加開光法會回到北京以後，夏林長請我跟大家見面，結結法緣，我很高興。我在兩年前到居士林來講過一次，今天是第二次，可以說我跟居士林、夏林長及各位居士，有甚深的法緣，這是很殊勝的，很難得，希望大家尊重這個殊勝的因緣。
我今天的講題是：修學佛法的基本綱領。
提 綱
一、建立正確的人生觀
(一)四念住與六如
(二)念四難
(叁)求四種轉化
二、正確的信仰
(一)信叁寶的功德
(二)信佛法的真理
(叁)信業報真實
(四)信無上菩提可修可證
叁、學佛之行
(一)善趣之行
(二)解脫之行
(叁)大士之行
四、以佛法指導生活
(一)保持日常功課
(二)與戒定道相應
(叁)修慈悲心
(四)促進社會和諧，實現人間淨土
佛法修行的基本綱領，涉及叁藏十二部教典，內容很多，與居士們修行有很深的關系，今天由于時間比較緊迫，只能提個大綱，希望大家認真聽講。
一、建立正確的人生觀
一般世俗人，是背覺合塵，整日爲油鹽柴米醬醋茶、功名利祿、是非得失，忙碌一生，不知生從何處來，死到何處去，不曉得如何正確對待現在的人生。我們學了佛，那就是背塵合覺，就應該有一個正確的人生觀、宇宙觀，人生應如何度過才有意義？宇宙又是怎麼形成的？對于這些問題，都要有一個正確的看法，才能引起道心。
(一)四念住與六如
四念住是佛在涅槃前答複阿難的提問。當時，阿難共問了叁問，其中有一問是：佛在世，我們依佛而住，同佛共住，佛去世以後我們應該怎樣住，應該依何爲住？佛答複阿難說，我滅度後，你們(弟子)應該依四念住而住。
四念住是什麼呢？觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。從本體到世間，要存在這幾種觀點。拿人的這個五蘊之身來講，五蘊之身是不幹淨的，七竅：兩眼、兩耳、兩鼻、嘴巴及毛孔、大小便，排的東西都是不幹淨的，說明我們身體內髒裝的都是不幹淨的東西。祖師講，修行就是要把臭皮囊改成蓮花身、金剛身，那就幹淨了。一般人就是執著這個身體，一切爲我，爲我的身體，于是就發生貪嗔癡，損人利己，造業無邊，結果害人終害己，也使自己永遠在生死中不得解脫。
觀受是苦，我們從生下來以後，所領受的一切都是痛苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛八種苦。《瑜伽師地論》上還講了一百零八種苦。念珠爲何是一百零八顆？寓意是要以念佛修定來消滅一百零八種煩惱和痛苦。世間有些事情比如家庭聚會呀，大家在一起吃吃喝喝啊，親友聚會呀，升官發財呀等等，看起來像是好事、快樂的事情，實際上在變，變了就是苦，叫壞苦。所以說人自生下來以後，所領受的一切無不是苦。
觀心無常，就是說心法能生萬物，心法是刹那刹那轉變、沒有實體的，一切萬物、萬象森羅，也在刹那刹那轉變中。人體是一個小宇宙，細胞每時每刻都在變化，進行新陳代謝；世界呢，也在成住壞空變化中；星球也是如此，這個星球壞了又到那個星球。從小宇宙到大宇宙，都是由成到住、由住到壞、由壞到空的過程，都在瞬時變化中。知心法是變化的、無常的，沒有實體，就不要執著。
觀法無我，法代表一切精神現象、物質現象，包括一切社會現象。一切法如幻如化，在演戲，像海市蜃樓，沒有個我體，既無五蘊我，也無法我。
以上就是四念住。從這個內容可以知曉佛法對于人生宇宙的基本看法。我們學佛人要以四念住而住。
另外是六如，六如是《金剛經》講的最後一首偈：
一切有爲法
如夢幻泡影
如露亦如電
應作如是觀
這個四句偈是《金剛經》的扼要，是緣起性空的精髓，你能夠了解一切有爲法、緣生法，它的變化如夢幻泡影，就可以去掉我執，達到真空境界。了解緣起性空的道理後，才有決心和勇氣把身心放下，離一切相，修一切善，全心全意去救度衆生。
(二)念四難
四難是什麼呢？人身難得，佛法難聞，中國難生，善友難遇。
人身是難得的，依經上講，人死了以後要再得人身，很困難，而墮落叁惡道的，那就多得很，像大地的塵垢一樣。得了人身都是由于過去的善根，有功德、有善根才得人身，宗喀巴大師取名叫增上生。什麼是增上？人生是苦樂參半，也可以在苦中走正道、修行。你能夠走正道修行，死了以後起碼不墮入叁惡道，這對于修道是一種增上的因緣。古人講一失人身，萬劫難複。
佛法難聞，在八難之中的人聞不到佛法。什麼叫八難呢？地獄、惡鬼、畜生是叁難，佛前佛後第四難，盲聾喑啞第五難，世智辯聰第六難，長壽天第七難，邊地是第八難。
你們想想，地獄、惡鬼、畜生，哪裏聞得到佛法？不停地忙著受苦。佛前佛後，是生在佛之前或者生在佛之後，沒有佛說法或者沒有正法。不像現在還有正法，還可以聽法，還可以修行。盲聾喑啞，指殘疾的人，眼睛看不到，耳朵聽不到，什麼都不方便，有佛像不能看，有佛經不能讀，有佛法不能聽，都是難啊！世智辯聰，指那種世間上頭腦很聰明的人，他不信叁寶，也不信因果，不知道生前死後的問題，他嘴巴能說會道，但說的世間法、世俗法，不解決生死問題，這也是苦難啊！長壽天，指那些修神仙的，想長生不老，想活萬年萬萬年。邊地，就是偏僻的山區，交通不方便，文化很落後，沒有寺廟，沒有法師，怎樣聽法？
在以上這八難中是聽不到佛法的，所以佛法難聞啊！
中國難生，爲什麼說中國難生？因爲中國是佛教的第二祖國，佛教的大乘小乘，包括般若、法相、戒律、密宗等各宗派，都是說明佛的教誡、教授。現在國外都在向中國學習佛法，爲什麼？因爲中國保持了佛教的優良傳統，保持了道風、戒律，保持了完整的教義。所以對于佛法來說，中國是第二祖國。
善友難遇，就是善知識、善朋友不容易碰到。你假若遇到邪師邪友傳邪教，像什麼*輪功、觀音菩薩修行法門、本願法門、圓頓法門等，你就走上邪路，會跌到懸崖下面。可怕得很！你們在居士林，都是善友在一起，諸上善人聚會一處，經常聽經聞法，是很不容易的。
因此要念四難：人身難得、佛法難聞、中國難生、善友難遇。人生難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身？
(叁)求四種轉化
明了以上的道理後，作爲一個學佛人就要求四種轉化。哪四種？轉惡爲善，轉邪爲正，轉識成智，轉染成淨。
轉惡爲善，善以利他爲前提，惡以害他爲前提。必須要利于人，廣修一切善法，做好事，不管小善、大善都要做，培功德。
轉邪爲正，就是不要走邪道，要走正道。邪師邪友不要親近，邪說不要聽聞。要走正道，只有學佛才是正道。
轉識成智，八種識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識，在衆生境界中叫染汙識，由于染汙識的作用，使衆生永遠都在流轉痛苦中，必須修學佛法，在阿賴耶識中熏習善法種子、清淨種子，逐步去掉惡種子、染汙種子，把阿賴耶識轉成如來藏、真如，就可以得到最高的智慧。轉前五識爲成所作智，轉第六識爲妙觀察智，轉第七識成平等性智，轉第八識成大圓鏡智，就可達到佛的智慧。
轉染成淨，就是把染汙的煩惱除掉，去掉虛妄分別、種種顛倒妄想。去掉煩惱以後，就可以得到涅槃。涅槃就是清淨，你們不要以爲死了才叫涅槃，你在當前一念中能夠去掉妄想、消除煩惱，沒有貪嗔癡，就在涅槃境界中，涅槃可以現證，死了才叫涅槃是個錯誤的看法。
二、正確的信仰
(一)信叁寶的功德
叁寶就是佛寶、法寶、僧寶。佛在印度語叫做佛陀，就是覺悟的聖者。佛陀在因位中、果位中有很大的功德，我們應該學習。在因位中的佛爲了求無上菩提度衆生，受種種痛苦，甚至舍棄頭目髓腦，舍棄家庭，舍棄國家，舍棄一切；果位中的佛，證了菩提以後，盡管在法身中、在常寂光中，但是要現報身爲地上菩薩說法，以悲心又現化身爲地前菩薩、凡夫、二乘說法，以悲心度衆。這些都是他的功德，佛具大悲、大智、大願、大行、大力。打個比方，佛就像大海中航船的舵手，假若沒有舵手掌握方向，船在大海中就要沈沒，只能靠舵手把舵掌好，方向正確，我們才可由此岸到達彼岸，所以我們要信佛的功德。
法寶就代表佛說的法，叁藏十二部經典、八萬四千法門，都是廣明因果，指示正道的。八萬四千法門就是對治衆生八萬四千的煩惱、痛苦。世間有法寶，就有了光明，這是衆生的福報。打個比方，法寶就像長夜中的明燈，沒有明燈，長夜就永遠都是黑暗，有了法寶，我們就可以看到光明，看到前途，走上正道。
僧寶，代表僧衆，出家僧衆。僧衆叫和合衆，以戒爲師，組織六合僧團，成爲道德典範。這個功能好像醫院的看護，給病人打針吃藥，送茶送水，很愛護衆生。
以上，就是叁寶的功德。作爲一名居士，一定要相信叁寶的功德。依佛轉迷爲覺，依法轉邪爲正，依僧轉惡爲善、轉染成淨，這也是我們爲什麼要皈依叁寶的原因。
(二)信佛法的真理
佛法是佛親口宣揚的道理，是佛教最高的哲學，精深博大。緣起性空、萬法唯心、法界緣起、一念叁千、六大緣起等等，都是佛法真理。其中緣起性空和萬法唯心，爲大乘佛教的兩大系統…
《修學佛法的基本綱領》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…