甯瑪派的教義

　　甯瑪派的教義概括在九乘叁部內。

　　◇　九乘教義

　　甯瑪派把整個佛法的顯密教法分爲九乘，它的教義全部包括在九乘裏。九乘的分法是：顯教叁乘、密教六乘合共九乘。密教六乘中又分爲外密叁乘、內密叁乘、內密叁乘中的最後一乘還包括叁部。其詳細劃分如表(《知識總彙》上87-89頁)：

　　 ┌聲聞 ──────────────┬小乘

　　┌ 顯叁乘┼獨覺 ──────────────┘

　　│　　 └菩薩 ──────────────┐

　　九乘─│ 　　┌─ 製耶───────┐　　│

　　│ 　　├─ 邬巴 　　 ├外密叁乘─┤

　　│ 　　├─ 瑜伽───────┘　　├大乘

　　└ 密六乘┼─ 摩诃瑜伽─────┐　　│

　　 ├─ 阿魯瑜伽　　│　　│

　　 │ 　　 ┌ 心部　┐├內密叁乘─┘

　　 └ 阿底瑜伽 ┼ 界部 ┼┘

　　 　　└ 要門部 ┘

　　九乘即九個等級。爲什麼要分等級？因爲衆生根器、意樂、時機各有不同，而佛是因時製宜、隨類施教，故有這些差別(《知識總彙》中575頁)。盡管佛的法門廣大無邊，但歸總起來主要的問題是如何使衆生離苦得樂，即解脫一切痛苦的根本——煩惱，得到涅槃的安樂——菩提。所有大小顯密各種乘門，提出種種說教，其目的不外是在求解決煩惱和菩提的這兩個問題。

　　九乘中開始是顯叁乘。甯瑪派分爲聲聞、獨聞、菩薩叁乘，是佛教的起始階段。顯教叁乘的教法，在佛教內部各派說法無有不同，在西藏也無新舊宗派的差別，他們共同認爲，只有徹底斷除煩惱，才能超出生死輪回，才能趨向菩提涅槃。對于如何斷煩惱，如何求證菩提，大小乘各自都提出了一套理論和實踐。小乘的聲聞乘認爲，應當發出離心，斷叁業行【35】，對治煩惱，守持淨戒，對七聚別解脫戒，隨一而守，修十二頭陀苦行【36】，依九住心修叁摩地，入四谛十六觀法【37】等之止觀法門，悟到人無我【38】，斷煩惱障【39】，生起菩提智慧，證阿羅漢果【40】。獨覺乘也認爲，應當守持七聚戒，對治叁業行，徹斷煩惱，入十二因緣門【41】，悟法無我【42】，斷所知障【43】而得菩提智慧，證阿羅漢果。由于他們都希求自利，不管衆生，所以他們證得的菩提智慧亦不圓滿，皆屬小乘。

　　顯叁乘最後一乘爲菩薩乘，它認爲應當徹斷煩惱，除嚴持淨戒，受菩提心戒外，還要修四無量心【44】、七聖財【45】、十法行【46】，發菩提心，廣持六度【47】，雙悟人法二種無我，雙斷二障【48】，才能開顯菩提妙智。菩薩雖未證成佛的大覺，但利已利他，發心廣大，故屬大乘。

　　總之，無論大乘小乘，都主張要斷除煩惱，才能證得菩提。但又認爲本有妙明真性由原始以來爲煩惱纏裹太深，一時不能徹底斷除，故顯乘采取逐步去纏、逐步了悟的漸斷的辦法，小乘只求悟人法空。大乘唯識求悟二取執空，大乘中觀求悟諸法自性皆空，故要從聞、思、修入手，勤習戒、定、慧，發出離心、菩提心，走止觀雙運和修定發慧的路子。顯叁乘中都未提出悟本有妙明的自然智慧【49】，所以要經曆多生的磨練，艱苦修行，才能有所成就，故顯叁乘名爲引度業惱乘。

　　顯教爲什麼要經曆多時始能成佛？原因還由于他們有些人雖然承認衆生有佛性，但生佛有別，把佛和衆生的差距拉得太大，說凡夫要成佛須經叁大阿僧祗劫【50】修行才能成就。所以顯乘又稱因乘，或稱爲性相因乘。因乘就是修成佛之因，修叁十七道品【51】，是趨往涅槃道路之資糧，這是顯教的漸修乘門(《知識總彙》中733-735頁)。

　　後期大乘對煩惱則有不同的看法，認爲煩惱的是心，成菩提的也是心，二者只是在一心上迷悟的差別。因此對煩惱不用徹底斷除或對治的辦法，而改用轉變的辦法，轉煩惱爲菩提。如大乘唯識派有所謂“轉識成智”，轉有漏種成爲無漏種，即成菩提。大乘中觀用緣起性空之理，轉煩惱的根本執實心而成不執實的空性——菩提。特別是密教運用轉煩惱爲菩提的方便則更多，不需長時艱苦修行就可以達到快速成就菩提的目的。密教爲什麼能快速成就菩提？因爲密宗不僅認爲衆生有佛性，而且衆生就是佛，即心是佛，佛和衆生只有迷悟之分，迷即煩惱，悟即菩提。煩惱即菩提。外密叁續部則提出“叁密相應法”，用衆生造業和煩惱的身語意叁業轉變爲佛的身語意叁密，即可相應獲得成就。不過衆生因業惱纏縛，耽著凡庸的思想【52】隆厚，不敢直追佛位，更不敢自認是佛，一下子還轉不過來，所以外密才有叁乘的劃分。

　　外密叁乘有製耶、邬巴、瑜伽等叁乘，約當新派的事續、行續、瑜伽續叁續部。叁乘都采取逐步引導的辦法來轉變衆生的習氣【53】。事續主要用叁密相應法來求從速獲得叁密成就；行續用加持叁業的辦法來求得成就；瑜伽續則用四大印【54】印定法求得叁密成就(《知識總彙》中509頁)。

　　事續部是注重身語清潔等外事而內修瑜伽法，視佛爲神靈，虔誠供奉，極重外部事相，在佛我的看法上還存在有佛尊我卑之感，佛爲主，我爲奴(《知識總彙》中589-590頁)。關于事續部之見，他們初步體會到自心明空之智，在勝義中現空雙運，遠離戲論，在世俗中所現皆爲本尊之相。

　　行續部是既重身語外事，也重內心修定，是內外雙重的瑜伽法，在佛我的看法上，主張佛我平等，不過佛爲主體，我是助伴(《知識總彙》中593頁)。其見與事續部同。

　　瑜伽續部是專重內部瑜伽修煉，觀我爲佛，敢于承當自己是佛。瑜伽續之見，于勝義中一切法遠離戲論、空性光明，于世俗中觀爲金剛界天尊。

　　叁續部的具體修法在修前都要以觀佛、護地、迎神等“七支”【55】作爲前導，沐浴持齋，設壇灌頂【56】，受叁昧耶戒【57】，這是所有續部共同遵守之軌則，只是繁簡不同，如設壇，“壇”梵語曼荼羅，爲佛神所居之處，有彩土、布繪之分別；如灌頂，事續爲花蔓、水、冠叁灌頂，行續加鈴杵二灌頂，瑜伽續在此上還加不退轉金剛阿阇黎灌頂和秘密灌頂等。關于授叁昧耶戒，叁種續部各依本尊不同，授戒內容也不相同。灌頂後，認爲已成熟相續【58】，可以傳授密法，講解密經，以及指導實修等(《知識總彙》中601-603頁)。

　　叁種續部的正行。事續部有觀修《六天法》【59】。六天總攝爲字(咒字)、印(印契)、身(佛像)叁者之中，即叁密之中，以此持心，便可契入佛的叁密(《知識總彙》中596、601頁)。除修種子字、手印、天身外，還有住心于火的叁摩地，住心于聲的叁摩地，此二爲有相瑜伽。無相瑜伽，即觀聲後悟自性空獲得解脫【60】(《知識總彙》中586、588頁)。

　　行續部的觀修亦分有相修、無相修。有相修，即修《六天瑜伽》、《四支念誦》【61】，與事續相同。不過修六天瑜伽要結合天、曼荼羅、密咒等十真實【62】而修，由此可以悟入真實性。照甯瑪派的說法，事續所謂的真實性，即悟明空離戲之智【63】，一切顯現皆是清淨智慧之所顯發，這是諸法法性，不過此種真實性還不屬于自然智慧之所顯之真實。無相修，即修空性與大悲雙運。入、住、起，修勝義菩提心【64】。行續的真實性即由灌頂加持之力，觀勝義中一切法無戲論，在世俗中觀一切皆爲金剛界天尊【65】(《知識總彙》中597頁)。

　　瑜伽續部觀修法，修《四大印》、《四瑜伽》【66】、《五現證菩提》，以及修有相的二勝事業【67】和修無相的有分別、無分別二種智【68】(《知識總彙》中605-608頁)。

　　叁種續部在修念誦觀想的同時，也有風息瑜伽【69】。下叁續所修法只是調息收心，使息及分別心【70】不向外流散，攝持于內，則可除去耽著凡庸境界，自身能明現爲天身【71】，並可堅固此慢【72】。認爲息是心馬，若能內攝，則心亦自然攝持而住，能快速進入叁摩地(《知識總彙》中589頁)。

　　叁續部在正行前所修之風息法與無上續部所修瑜伽法有所分別，正行後都有修求悉地【73】法，悉地總分爲勝共二種。共悉地修求世間成就，如得天眼等神通，不共者則求速曆地道【74】而至五部刹土中或叁部持金剛道中成佛。

　　以所有密宗，不是只修密法，不修顯教。在修密之前都有顯教的觀修前行作爲引導，以便有個思想基礎。如依顯教，要觀人身難得，觀無常業果，發出離心，發菩提心等等。甯瑪派就有隆欽甯提的《普賢上師口教》的前行引文，正行有儀軌【75】，依儀軌作法事。各部有各部的儀軌，各尊有各尊的儀軌，儀軌是實修的軌範。其它還有分支儀軌，如修供祀護法神法、供空行法，布施一切鬼神等法事功課甚多。在修法上還應用許多事相來即事表理【76】，即體顯真，求得相應，這是密宗的善巧方便，把佛的果位智德境界拿到因位作爲目標而進行修持，成就佛果。所以密乘又稱爲果乘，或稱金剛果乘。修佛叁密果德，一切所現皆爲佛身，一切聲音皆爲佛語，一切心念皆爲佛意，不僅可以改變耽著凡庸的觀念，還能將造作煩惱的叁業活動轉爲清淨的佛業之中。這就是轉識成智，化煩惱爲菩提的具體作法(《知識總彙》中579、603、608頁)。他們相信感應道交之理，爲求急速相應，還應常修《上師相應法》，相信上師祖輩相傳，有神密的加持之力。甯瑪派人常說要隨時不忘叁根本，則可以速得感應。叁根本就是上師、本尊和空行，隨時要以叁根本作爲依怙。

　　總之，甯瑪派稱事續、行續、瑜伽續叁部爲外密叁乘。何以稱“外”？因爲他們相信衆生是佛，但還不敢自認是佛、自身是佛，對佛我要分高低，不敢承認煩惱菩提皆是一心而作爲在外，故要斷要轉總向外求。總的原因是外密叁乘把勝義和世俗二谛【77】各分別開，不相系屬，其見修等都是外向的，故名爲外。…

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