因明七論入門

　　因明七論入門簡介

　　因明七論入門，藏文全稱sde bdun vjug pavi sgo don gnyer yid kyi mun ses，收入《宗喀巴師徒文集(rje yab sras gsung vbum) 》第十八帙(tsha pa)中，共二十叁頁。在書跋中未說明作此書的年月，但附記：受具足圓滿種姓之主紮巴堅贊之請，廈宗喀巴·羅桑紮比耶伯撰。

　　按藏文書名全稱，應譯爲《因明七論入門除意暗論》。從《宗喀巴大師傳》中，敘述到宗喀巴于四十八歲歲次甲申(一四〇五年)，移住雷樸寺，演講法稱論師的因明廣釋，旋受藏王名稱幢殷勤迎請，遂赴溫地方，住德欽敦寺，廣傳中觀、因明等學。考察此處所說藏王的藏文名字，即grags pa rgyal mtshan，意譯爲“名稱幢”，是帕竹噶舉派政權首領，于1406年(明永樂四年)，被明成祖封爲“闡化王”。當時宗喀巴的宗教社會活動費用，主要是依靠帕竹統治者闡化王紮巴堅贊供給。

　　作者廈宗喀巴·羅桑紮比耶伯，這個全稱包括幾個意思，其中“廈”是“東”，“宗喀”是青海湟中縣塔爾寺地方的舊名，“羅桑紮比耶伯”，是在受沙彌戒時的法號，意譯爲“善慧名稱吉祥”，但後來他的名字被人們簡化爲“宗喀巴”，說他的全稱，知道的人反而不多，而他的信徒們，竟尊稱他爲傑喇嘛或傑仁波欽，在許多藏文文獻中，尊崇他爲黃冠教祖師。他在十四世紀末至十五世紀初，廣泛地從事撰寫工作，估計這部書是在一四〇六至一四〇七年之間寫的。

　　一四〇九年，他得到帕竹政權闡化王紮巴堅贊的支持，在拉薩大昭寺，舉辦了一個規模巨大的祈禱法會，藏語叫“摩爛欽莫 (smon lam chen mo)。會後，在拉薩以東約五十華裏的“旺古爾”山(dbang skur ri)側，創建了第一座寺院——甘丹寺，把他的主張體現在一個教派的名稱上，叫做“日窩格魯巴 (ri bo dge lugs pa)”。“日窩”是“山”的意思，因甘丹寺是建築在山頭上，“格魯”，意譯爲“善規”，“巴”是主詞。因爲它是西藏佛教一個新興教派的名稱，所以把它譯爲“格魯派”。

　　爲什麼叫“善規”呢

　　因爲他深感以往西藏的佛教教派，大多戒律廢弛，教風敗壞，他乃遵循釋迦牟尼的思想體系，倡導僧人必須嚴格遵守清規戒律，藉以表示區別于舊的教派。

　　從他的學曆上看，宗喀巴于十七歲(一叁七四年)來到西藏以後，除遍訪名師，廣學顯教和密教的經典，尤重視學習和鑽研“因明”，在其傳中記載：過去西藏地方講授七部量論及陳那集量論者，僅知它是一種論述辯論方式的著作，以爲其中沒有講到成佛證解脫的理路。他以純潔犀利的智力，通觀所有“因明”論著，特別是觀察到陳那的《集量論》，法稱的《釋量論》等，把大乘和小乘的一切修行次第，都正確地歸納進去了，因此，他對陳那、法稱崇奉異常，從他在書跋中寫的一首詩中，就可以看到他出自肺腑的景仰和贊頌。詩雲。

　　叁類所知諸事物，悉由叁量予抉擇，

　　能立能破以語誡，正理二主稽首禮。

　　本書，就其篇幅和內容而言，可算是一部短小精悍的因明概論，它融彙了陳那、法稱浩瀚因明著作中的精華，言簡意赅，真是一部圭臬之作。

　　爲了便于了解書中所敘述的內容，首先必須對書名作個簡單的解釋：

　　“因明”一詞，藏文原爲“量(tshad ma)”，爲了遵從舊譯及表明書的性質，所以也把它譯爲“因明”；“七論”，是法稱所作“七部量論”的統稱，具體說來即： (1)釋量論 (tshad ma rnam vgrel)，(2)定量論(tshan ma rnam- qes)，(3)正理滴論(tshan ma rigsthigs)，(4)因滴論(gtan tshigs thigs pa)，(5)觀相屬論(vbrel ba br-tag pa)，(6)成他相續論(rgyud gzhan grub pa)，(7)诤理論(rtsod pavi rigs pa)。

　　“入門”，是說法稱所作七部量論中所闡述的邏輯理論法則十分廣泛，初學的人，驟視之，畏難情緒必油然而生，何況其內容既深奧，並且所牽涉古印度哲學流派的主張又複雜，不免令人有望洋興歎之感，宗喀巴爲了引導後之學人漸入堂奧，所以寫了這部進入七部量論之門的概論。

　　“除意暗”，這兒所說的“意”，即主要的思想認識，由于學人不明了七部量論中所論述的內容，等于認識上黑暗，實際上即無知，爲了消除人們在思想認識上的無知，就是宗喀巴寫這本書的目的。

　　全書內容共分爲四大部分：

　　一、講境，主要論述客觀事物的範疇及其屬性。

　　二、講具境，主要論述認識方面的思維活動範疇及其差別。

　　叁、對境之分析法，主要論述認識對客觀事物的分析規律。

　　四、比度，主要論述推理的法則，這部分正是因明的核心，邏輯方面的推理原則及論證規律等問題，都是此章中所要說明的問題。

　　這個譯稿，原來是在一九七九年，我參加《藏漢大詞典》的編寫工作時，爲收集因明資料所寫成的初稿，當時只看到拉蔔楞寺的藏文版本，有些字不清楚，此次又參照原拉薩雪印經院的版本，對藏文作了一次細致的核對，把兩個版本的文字作了一次互相補充訂正之後，又按藏文把原譯初稿作了適當的修改，作爲中國邏輯史資料選篇中，藏傳因明篇的一個代表作。由于有一部分詞彙是漢傳因明中所不曾見過的，所以只好按照原文翻譯，文詞不免存在一些晦澀生硬的毛病。限于水平難免有錯誤之處，好在我對這個學科，是以學習和探索性的態度正在進行翻譯整理工作，尚希在讀者們的幫助、指導下，繼續提高我的水平。

　　82．11．22．于拉薩

　　敬禮十方界，諸佛及菩薩。

　　智慧自在文殊尊，降伏四魔不動佛，

　　語主妙音母祈賜，寫說辯才智慧增。

　　一、講境——客觀事物

　　于此將抉擇外境，有境及證境之方法等叁種。此中，外境與所知、所量，就主要而言皆同義。可知曉或可明了，爲外境之性相。堪爲心所緣境之物，爲所知之性相。由量識所證悟之物，爲所量之性相。

　　外境，從自性方面分爲：物與非物，有爲與無爲，常與無常。其各別之性相，分述如次：謂能表功能者，不表功能者，例如：瓶子與虛空。由自之因緣生起者，由自之因緣不生者，例如：自成後即變遷之物，不變遷之物。

　　物，從自性方面分爲：物質與心識二種，由微塵所成者，爲前者之性相，明了外境者，爲後者之性相。

　　物質分爲：身外物質與身內物質二種，其各別之性相如次，謂由身外之微塵所成者及由身內之微塵所成者。

　　身外物質分爲：色、聲、香、味、觸五種，其各別之性相如次：爲物質之一，成爲眼根識之親境(直接境象)；爲物質之一，成爲耳根識之親境；爲物質之一，成爲鼻根識之親境；爲物質之一，成爲舌根識之親境，爲物質之一，成爲身根識之親境。

　　色，分爲：白、黑等顯色及方形等形色。

　　聲，分爲：語言等表意聲及水聲等不表意聲。

　　香，分爲：香與臭。

　　味，分爲，香與不香。

　　觸，分爲；柔軟與粗澀。

　　身內物質，分爲：眼淨色根、耳淨色根、鼻淨色根、舌淨色根、身淨色根五種，其各別之性相如次：爲身內色物質之一，堪爲眼根識之增上緣者，爲身內物質之一，堪爲耳根識之增上緣者，爲身內物質之一，堪爲鼻根識之增上緣者，內色物質之一，堪爲舌根識之增上緣者，爲身內物質之一，堪爲身根識之增上緣者。

　　又各分二：眼緣境時之眼根，爲具依之淨色根；眼不緣境時之眼根，爲相應之淨色根。耳等亦各分如此二種。

　　物，從功能方面分爲：因與果，其各別之性相如次：謂存在之物能隨之引生後物者；謂存在之物能隨之遣離後物者。

　　因，從自性方面分爲：親因與疏因，其各別之性相如次：爲彼物因之一，彼物之因與爾之果無俱是者；爲彼物因之一，彼物之因與爾之果有俱是者。

　　因，從主次方面分爲：近取與俱生緣，其各別之性相如次：謂觀待彼法之俱生緣而生彼法者，謂由彼法之近取成爲彼法生起之助緣者。

　　緣，總分爲：所緣緣，增上緣，等無間緣叁種。其各別之性相如次：謂彼法爲能直接引生相分之外境者，謂起他法與以強力者，謂彼法主要爲能親生心之明性者(謂心心所法，次第無間，相續而起——譯注)。

　　附述：叁時，粗顯，等流等。

　　已逝，爲過去之性相；未至，爲未來之性相；生而未滅，爲現在之性相。

　　成爲自體有方分之塵埃，爲粗顯之性相，譬如瓶；成爲自體無方分之塵埃，爲無方分塵之性相，譬如跟前之單微塵；成爲自體有前後若幹刹那之物，爲等流之性相，譬如年；成爲自體無前後刹那之物，爲刹那無方分之性相，譬如成爲文字支分之六十刹那之第一。

　　境，從作爲不同境象方面分爲：顯境或所持境，執境，取境。見而明了，爲所持境之性相，分爲：現見所持境，分別識所持境，無分別錯亂識所持境叁種。

　　現見所持境分爲：見他之現見所持境及自證之現見所持境二種，其義如次：謂于彼法能造自相相似之外境，譬如觀待根、意之色等五境。

　　後二分別所持境，分別識如持總義(抽象)及如見二個月亮。

　　執而明了，爲執境之性相，分爲：定有，定無，不明了事叁種。由量識緣到，爲定有之性相；由量識雖可見但未緣到，爲定無之性相；雖有但彼補特伽羅之量識不能見到，爲彼補特伽羅不明了事之性相。

　　不明了事分爲叁種：一、彼補特伽羅由于處所不明了之不明了事，如對在其他房舍中居住者之狀況。二、由于時間不明了之不明了事，如明日此處居住者的狀況。叁、由于自性不明了之不明了事，如于前面地上之蝦莎(鬼魅)。

　　于取舍之事，無謬而見，爲…

《藏傳因明學 因明七論入門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…