因明七论入门

　　因明七论入门简介

　　因明七论入门，藏文全称sde bdun vjug pavi sgo don gnyer yid kyi mun ses，收入《宗喀巴师徒文集(rje yab sras gsung vbum) 》第十八帙(tsha pa)中，共二十三页。在书跋中未说明作此书的年月，但附记：受具足圆满种姓之主扎巴坚赞之请，厦宗喀巴·罗桑扎比耶伯撰。

　　按藏文书名全称，应译为《因明七论入门除意暗论》。从《宗喀巴大师传》中，叙述到宗喀巴于四十八岁岁次甲申(一四〇五年)，移住雷朴寺，演讲法称论师的因明广释，旋受藏王名称幢殷勤迎请，遂赴温地方，住德钦敦寺，广传中观、因明等学。考察此处所说藏王的藏文名字，即grags pa rgyal mtshan，意译为“名称幢”，是帕竹噶举派政权首领，于1406年(明永乐四年)，被明成祖封为“阐化王”。当时宗喀巴的宗教社会活动费用，主要是依靠帕竹统治者阐化王扎巴坚赞供给。

　　作者厦宗喀巴·罗桑扎比耶伯，这个全称包括几个意思，其中“厦”是“东”，“宗喀”是青海湟中县塔尔寺地方的旧名，“罗桑扎比耶伯”，是在受沙弥戒时的法号，意译为“善慧名称吉祥”，但后来他的名字被人们简化为“宗喀巴”，说他的全称，知道的人反而不多，而他的信徒们，竟尊称他为杰喇嘛或杰仁波钦，在许多藏文文献中，尊崇他为黄冠教祖师。他在十四世纪末至十五世纪初，广泛地从事撰写工作，估计这部书是在一四〇六至一四〇七年之间写的。

　　一四〇九年，他得到帕竹政权阐化王扎巴坚赞的支持，在拉萨大昭寺，举办了一个规模巨大的祈祷法会，藏语叫“摩烂钦莫 (smon lam chen mo)。会后，在拉萨以东约五十华里的“旺古尔”山(dbang skur ri)侧，创建了第一座寺院——甘丹寺，把他的主张体现在一个教派的名称上，叫做“日窝格鲁巴 (ri bo dge lugs pa)”。“日窝”是“山”的意思，因甘丹寺是建筑在山头上，“格鲁”，意译为“善规”，“巴”是主词。因为它是西藏佛教一个新兴教派的名称，所以把它译为“格鲁派”。

　　为什么叫“善规”呢

　　因为他深感以往西藏的佛教教派，大多戒律废弛，教风败坏，他乃遵循释迦牟尼的思想体系，倡导僧人必须严格遵守清规戒律，藉以表示区别于旧的教派。

　　从他的学历上看，宗喀巴于十七岁(一三七四年)来到西藏以后，除遍访名师，广学显教和密教的经典，尤重视学习和钻研“因明”，在其传中记载：过去西藏地方讲授七部量论及陈那集量论者，仅知它是一种论述辩论方式的著作，以为其中没有讲到成佛证解脱的理路。他以纯洁犀利的智力，通观所有“因明”论著，特别是观察到陈那的《集量论》，法称的《释量论》等，把大乘和小乘的一切修行次第，都正确地归纳进去了，因此，他对陈那、法称崇奉异常，从他在书跋中写的一首诗中，就可以看到他出自肺腑的景仰和赞颂。诗云。

　　三类所知诸事物，悉由三量予抉择，

　　能立能破以语诫，正理二主稽首礼。

　　本书，就其篇幅和内容而言，可算是一部短小精悍的因明概论，它融汇了陈那、法称浩瀚因明著作中的精华，言简意赅，真是一部圭臬之作。

　　为了便于了解书中所叙述的内容，首先必须对书名作个简单的解释：

　　“因明”一词，藏文原为“量(tshad ma)”，为了遵从旧译及表明书的性质，所以也把它译为“因明”；“七论”，是法称所作“七部量论”的统称，具体说来即： (1)释量论 (tshad ma rnam vgrel)，(2)定量论(tshan ma rnam- qes)，(3)正理滴论(tshan ma rigsthigs)，(4)因滴论(gtan tshigs thigs pa)，(5)观相属论(vbrel ba br-tag pa)，(6)成他相续论(rgyud gzhan grub pa)，(7)诤理论(rtsod pavi rigs pa)。

　　“入门”，是说法称所作七部量论中所阐述的逻辑理论法则十分广泛，初学的人，骤视之，畏难情绪必油然而生，何况其内容既深奥，并且所牵涉古印度哲学流派的主张又复杂，不免令人有望洋兴叹之感，宗喀巴为了引导后之学人渐入堂奥，所以写了这部进入七部量论之门的概论。

　　“除意暗”，这儿所说的“意”，即主要的思想认识，由于学人不明了七部量论中所论述的内容，等于认识上黑暗，实际上即无知，为了消除人们在思想认识上的无知，就是宗喀巴写这本书的目的。

　　全书内容共分为四大部分：

　　一、讲境，主要论述客观事物的范畴及其属性。

　　二、讲具境，主要论述认识方面的思维活动范畴及其差别。

　　三、对境之分析法，主要论述认识对客观事物的分析规律。

　　四、比度，主要论述推理的法则，这部分正是因明的核心，逻辑方面的推理原则及论证规律等问题，都是此章中所要说明的问题。

　　这个译稿，原来是在一九七九年，我参加《藏汉大词典》的编写工作时，为收集因明资料所写成的初稿，当时只看到拉卜楞寺的藏文版本，有些字不清楚，此次又参照原拉萨雪印经院的版本，对藏文作了一次细致的核对，把两个版本的文字作了一次互相补充订正之后，又按藏文把原译初稿作了适当的修改，作为中国逻辑史资料选篇中，藏传因明篇的一个代表作。由于有一部分词汇是汉传因明中所不曾见过的，所以只好按照原文翻译，文词不免存在一些晦涩生硬的毛病。限于水平难免有错误之处，好在我对这个学科，是以学习和探索性的态度正在进行翻译整理工作，尚希在读者们的帮助、指导下，继续提高我的水平。

　　82．11．22．于拉萨

　　敬礼十方界，诸佛及菩萨。

　　智慧自在文殊尊，降伏四魔不动佛，

　　语主妙音母祈赐，写说辩才智慧增。

　　一、讲境——客观事物

　　于此将抉择外境，有境及证境之方法等三种。此中，外境与所知、所量，就主要而言皆同义。可知晓或可明了，为外境之性相。堪为心所缘境之物，为所知之性相。由量识所证悟之物，为所量之性相。

　　外境，从自性方面分为：物与非物，有为与无为，常与无常。其各别之性相，分述如次：谓能表功能者，不表功能者，例如：瓶子与虚空。由自之因缘生起者，由自之因缘不生者，例如：自成后即变迁之物，不变迁之物。

　　物，从自性方面分为：物质与心识二种，由微尘所成者，为前者之性相，明了外境者，为后者之性相。

　　物质分为：身外物质与身内物质二种，其各别之性相如次，谓由身外之微尘所成者及由身内之微尘所成者。

　　身外物质分为：色、声、香、味、触五种，其各别之性相如次：为物质之一，成为眼根识之亲境(直接境象)；为物质之一，成为耳根识之亲境；为物质之一，成为鼻根识之亲境；为物质之一，成为舌根识之亲境，为物质之一，成为身根识之亲境。

　　色，分为：白、黑等显色及方形等形色。

　　声，分为：语言等表意声及水声等不表意声。

　　香，分为：香与臭。

　　味，分为，香与不香。

　　触，分为；柔软与粗涩。

　　身内物质，分为：眼净色根、耳净色根、鼻净色根、舌净色根、身净色根五种，其各别之性相如次：为身内色物质之一，堪为眼根识之增上缘者，为身内物质之一，堪为耳根识之增上缘者，为身内物质之一，堪为鼻根识之增上缘者，内色物质之一，堪为舌根识之增上缘者，为身内物质之一，堪为身根识之增上缘者。

　　又各分二：眼缘境时之眼根，为具依之净色根；眼不缘境时之眼根，为相应之净色根。耳等亦各分如此二种。

　　物，从功能方面分为：因与果，其各别之性相如次：谓存在之物能随之引生后物者；谓存在之物能随之遣离后物者。

　　因，从自性方面分为：亲因与疏因，其各别之性相如次：为彼物因之一，彼物之因与尔之果无俱是者；为彼物因之一，彼物之因与尔之果有俱是者。

　　因，从主次方面分为：近取与俱生缘，其各别之性相如次：谓观待彼法之俱生缘而生彼法者，谓由彼法之近取成为彼法生起之助缘者。

　　缘，总分为：所缘缘，增上缘，等无间缘三种。其各别之性相如次：谓彼法为能直接引生相分之外境者，谓起他法与以强力者，谓彼法主要为能亲生心之明性者(谓心心所法，次第无间，相续而起——译注)。

　　附述：三时，粗显，等流等。

　　已逝，为过去之性相；未至，为未来之性相；生而未灭，为现在之性相。

　　成为自体有方分之尘埃，为粗显之性相，譬如瓶；成为自体无方分之尘埃，为无方分尘之性相，譬如跟前之单微尘；成为自体有前后若干刹那之物，为等流之性相，譬如年；成为自体无前后刹那之物，为刹那无方分之性相，譬如成为文字支分之六十刹那之第一。

　　境，从作为不同境象方面分为：显境或所持境，执境，取境。见而明了，为所持境之性相，分为：现见所持境，分别识所持境，无分别错乱识所持境三种。

　　现见所持境分为：见他之现见所持境及自证之现见所持境二种，其义如次：谓于彼法能造自相相似之外境，譬如观待根、意之色等五境。

　　后二分别所持境，分别识如持总义(抽象)及如见二个月亮。

　　执而明了，为执境之性相，分为：定有，定无，不明了事三种。由量识缘到，为定有之性相；由量识虽可见但未缘到，为定无之性相；虽有但彼补特伽罗之量识不能见到，为彼补特伽罗不明了事之性相。

　　不明了事分为三种：一、彼补特伽罗由于处所不明了之不明了事，如对在其他房舍中居住者之状况。二、由于时间不明了之不明了事，如明日此处居住者的状况。三、由于自性不明了之不明了事，如于前面地上之虾莎(鬼魅)。

　　于取舍之事，无谬而见，为…

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