踏上八正道的幸福人生路

　　賢崇法師 主講

　　各位同修下午好！

　　今天下午跟大家分享【八正道】，也就是佛教中八種正確的修行方法。八種正道在佛教裏占的比例非常重要，佛祖在菩提樹下悟道之後，一直用這種修行方法來教誡弟子以此調正自己的身心，讓衆生從對人世間各種事物不能正確理解的錯誤思維，逐漸切入到正見正知正量思維，此過程實際上就是從凡夫成爲聖人的一條捷徑，是讓我們從迷惑中解脫出來的一種真實引導方法。

　　我們大家今天能坐到這裏來共同學習佛法，是由無量劫以來的殊勝緣分共同走在一起，所以能共同聽課、修行、共同進步，非常的難得。如果我們知道這個緣分就要珍惜這個課程，我們後面還有很多的思想要分享，都會在這裏給大家作一個簡單的彙報。

　　我們佛教思想以及所産生的理念是非常多的，但最主要和最終的結果是一樣的。當我們生而爲人以後，受固有的思維方式所指引，對于世間很多事物沒有辦法産生正確的理解。佛學的思想，就是讓我們從更積極的角度，或者說更高更廣的層次去思維我們每天所遇到的各種事，從每個事裏面去悟出人生的真谛。所謂真谛，就是這個道理永遠不會改變，再過千萬年都是如此。所以我們今天利用這個時間把這八種修行的方法，跟大家簡單地分享一下。

　　第一、正見

　　你看，八個正道每一個道前面都有一個“正”，所以我們中國人受佛教的影響，很喜歡正、光和大的字眼，以前的皇帝寶座的後面都寫著“正大光明”。這個“正大光明”跟佛教的思想息息相關。譬如我們每天聽到師父念阿彌陀佛，阿彌陀佛就是無量光明、無量健康，念阿彌陀佛實際上是祝福你和阿彌陀佛一樣健康長壽、積極快樂、光明正大，這樣的祝福我們每個人都渴求、每個人都希望。如此念念念佛，也就是避免我們在這一生中不要時常說“我很難受、我很白癡”，因爲這種話實際上就是給自己減壽命的負面信息，我們一定要時刻給自己提示，講正義的、講積極的，讓我們的生命得到那種升華的訊息，所以我們一定要講光明、一定要講快樂，一定要講清淨、一定要講理解、尊重、自在、超脫，用這些詞不斷地要求自己，你就會發現你的人生一切都是正義的，一定是個奇迹。所以當你聽到你身邊的有些人，一開口都是負面的話，你就可以斷定這種人活得不快樂，因爲他聽到的、看到的說出來的，都是有害的負面訊息，會把身邊所有的人事環境都汙染侵害。如果每個人說的念的都是正面的、積極的、光明的、大方的，那就如我們佛教裏所講的口吐蓮華，各個清香無比。這個就要求我們要有正確的認識、來正確地理解、思維我們身邊所發生的各種事情。

　　我們再來了解禅修的正見。大家都想在自己的人生境界方面，能得到精神、思想更深層次的提升。現在中國人一到星期六、星期天，只知道在家睡一覺，要不就是一放假就到外面旅遊觀光。實際上現在歐美一帶很多人一到放假的時候就去參加禅修，現在禅修在國外已非常的盛行了，但是我們國內才剛剛興起。還有日本的松下幸之助、稻盛和夫這些世界級的企業家，他們每隔一段時間就到寺院去禅修。禅修之所以會成爲歐美人士和世界著名企業家所追隨的對象，當我們沒有了解到這樣的一種思想和修行方法的時候，我們感覺不到它的重要性，可能還無法理解和隨學。實際上他們參加禅修不單單是爲了做好企業、過好生活，更重要的是要得到健康、快樂的正道。

　　可能我們平時會借一些方法，譬如學書法、繪畫、學音樂，甚至去學太極拳、練瑜珈等，實際上這些只是一些最表面的靜修方法。只有當我們真正能把禅修的正見正觀，運用到我們的生活起居中的時候，這時候我們的人生會有翻天覆地的變化。我們會對于人生正確了解，實際上我們不是事業不好，是我們自己沒有智慧，往往攔在我們面前最大的敵人不是別人，就是我們自己內在的那個心、那種認知和思維，會把我們自己捆綁在某一個別扭的角落裏走不出來。所以在人生的道路上我們一定要正確地認識自己，正確地認識世界，也就是要具有正見。如果我們不能正確的認識不具正見，就變成邪見、邪思、邪想，會不斷地把你帶到負面的垃圾角落裏面去，長時間不能從裏面解脫出來，你處于黑暗狀態你就無法明見，你身住汙濁垃圾你就無法清淨。你住于負面的境地，跟這個世界上所有正面向上的規則都是背道的，那麼所有正面的人物、正面的思想、正確的行動、正確的事業都不會跟你聯系在一起。這樣你一步走入邪見、第二步墮入邪思的深淵，一直往垃圾黑暗的環境裏面墮落，正面的朋友不會跟你在一起、正面的事業跟你也不會沾邊，你一直會在失敗的狀態中。所以在我們人生、事業中，應該從一開始就讓自己切換到一種正確的方向，引導自己逐漸走向成功，首先第一點就是光明正大的思想要樹立在前面。有人可能認爲，佛教的思想跟我們平常看到的外在世界是不一致的，但實際上，逆耳忠言最是真理。我們這個世界往往都是這樣的，說真實的話大家不喜歡聽。譬如我們說“生際必死，合際必分”，聽起來好像不中耳，但是你用智慧思索一下，你就會得出真理獲得正見：你一出生就注定最終的結果是死亡，因爲生和死是兩個緊密結合的概念和事實，當你真正明白了生，你就徹悟了結果必然是死，這是人生真理。還有，既然我們今天能走到這裏相聚，那麼明天我們可能就會分開，事實上相聚的那一刻，就注定最終的結果是分開。所以，我們所看到的人事萬物，都是這樣的規律“聚際必散，高際必墮”。當我們還不能把這樣的佛教思想，實實在在地跟自己的生活聯系在一起運用的時候，那麼這種佛教的思想只是一種理論；如果我們能真正能與跟我的生活聯系在一起的時候，你對于人世間碰到的所有問題都會迎刃而解，這時我們具有的佛法正見就是成功快樂的法寶。

　　譬如有的人今天全家很幸福、其樂融融，當哪一天突然間出現其他問題了，會讓那個家庭走不下去的時候，他就不知道如何去面對。剛剛有一個朋友給我發來一個信息，他說我那麼信任對方、那麼爲對方付出，全身心地爲對方考慮，可是對方一點都不兌現承諾，對方背叛他，他都不知道怎麼走出來。我就跟他講：當你付出的時候，就不要期待回報，當你覺得付出是一種快樂的時候，你就享受那種快樂的過程，不要再去想別人會不會把相同的互助回報到你身上。如果有那樣的一種期待，你永遠就都會有思想的落差，因爲你已享受了付出的快樂，還奢求別人爲你回報的付出的快樂，那麼快樂不可能雙倍回饋到你身上，只能和你期望的目標背離，甚至你得到的只能是無有回報的失望和打擊，連以前真心爲對方付出的快樂也失去了，太不值得。我打個比方，就像借錢給人家一樣，很多人錢借了拿不回來，然後就很生氣，我今天跟你講，你把錢借給人家了就不要想拿回來，如果能拿回來的話你就有一種意外的收獲的快樂，這樣你的心就不會不平衡，不會有期待和失落。所以在這個世界當中，我們一定要明白一個道理：一切事物不斷地在變化、流動、生生滅滅的無常之理，了知無常會讓我們在這個多變的世間隨緣自在、活得從容。正因爲我們生下來一直在變化，所以我們才能長這麼大；我們的房子、我們的椅子、我們一切所看到的東西也是不斷的在變化，我們應當明白，一切的一切在變化、流動當中存在又逝去，反複無常。今天我們能健康，明天說不定不健康，明天可能健康，後天也不一定能健康，我們能活到今天不一定明天能存在，一切都有可能、一切都會存在。大家再想想看，每一次出現的交通事故，那些走掉的人都是年輕人，他們有沒有想過他們會走掉—沒有想過。所以佛家有一句話：當你把鞋脫掉上床的時候，你就要做好打算明天不一定能起來，這就是佛教告訴我們的無常的真理。所以我們每一天活著時，要好好地珍惜此時此刻。今天見到一個朋友，要好好地去感恩他、好好地去珍惜他、好好地去理解他，明天分開了你心中就無所挂礙的去面對。這樣可能有一些緣分會讓我們時間久一點，但不可能永恒，就算兩個人再好，最後也不可能在同一個時間死掉。

　　我們今天走在一起，要想今生能走在一起，來生能走在一起，無量世都這樣走在一起的話，總之，如果要想兩個人的關系更持久一點，那你就要不斷地創造對方在你身上所需要的東西，你給對方需要的越多，對方就會越離不開你，越離不開你，這樣你在他身邊存在的可能性就會越大。所以什麼叫“永恒的”友誼，就是你們互相身上有東西是對方所需要的，所以才會有情義，但是從生生世世來看，也無法永恒。

　　所以佛陀說“諸行無常”，一切都是無常，還有“諸法無我”，也就是空性，空性是從無常之理深化而來的。空不是了無所有，而是要我們從事物暫時存在的表象，認識到它無常的壞滅性乃至因緣和合的假相。今天我們健康、今天事物存在、今天萬物郁郁蔥蔥地生長在我面前，實際上所有的一切都在刹那生滅、生而即滅，存在即是壞滅無實，所以把這樣的定義叫做空。空是無實無相無自性之義，空不是一無所有。比如這個椅子我看到它現在爲我所用，但我認爲它是死，它沒有真正存在，因爲它從造起來那一刻開始到現在一直在刹那刹那變壞。剛開始買的時候其很好、很漂亮，但是現在角已經碰掉了，可能過十年、五十年、一百年、一萬年，到時會怎麼樣，大家有沒有想象的出來？對于萬事萬物這樣的一種存在，佛教把它叫做“無實空性”。如果我們了知萬法性空之理，能夠真正的認識自己、認識事物、認識一切事物存在的規律以後，你就能非常從容灑脫的隨緣活在世間，否則，你有很多的問題你無法面對，很多的正業也不能進行。所以佛學的八正道修行方法中，首先最關鍵的是教導我們正確地看待世界，正確地認識世界，所以叫正見。

　　第二、正語

　　我…

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