星雲日記

　　檢查心念　1996.7.1～1996.7.15

　　七月　一日　　星期一　　　

　　應教育院院長慈惠之請，晚八時參加叢林學院學生的結業典禮，勉勵全體同學––

　　人家不一定會了解我們，任何教育方式，都不如自我教育來得好。只是自己鞭策自己的力量有限，常常會受環境或人爲因素所影響，所以不得不藉外在的教育，尤其是社會教育來磨練。拓展自己的眼界、心量，可從四個角度來著手––

　　１.思想國際化：一個人的思想若不開拓，做事就會墨守成規，要能讓思緒海闊天空，才能心包太虛。一個人若心裏能容一個家，就能做家長；容一個省，能做省長；容一個國，可以做總統。心量有多大，容納的世界就有多大。

　　佛陀常教誡我們，對衆生要有平等觀、平等心，看世間一切萬物都很平等，才能將心量放大如虛空。如果連一個自己不喜歡的人都不能包容，如何擁有世界？佛門的“冤親平等”不外告訴我們，一切的惡人、壞人，都是我們的逆增上緣，都可以成爲我們的善知識。

　　要把自己的思想擴大，才不會局限于一方，要發大心，建立國際化思想，包容世界宇宙萬有，來成就未來的佛國淨土。

　　２.生活律儀化：人心易散亂且放逸難收。人格需要在生活中培養，在叢林生活中所訓練出來的人之所以不同于社會人士，乃是在于生活中有規範，行住坐臥合乎律儀。

　　一個人只要能守住律儀，不管外在環境如何汙染，一定會是一朵淨蓮。想要成功，平常就不知要付出多少辛苦，尤其是青年時期，一定要受過社會大冶洪爐的磨練，才能成器。而這段熬煉期，心中一定要時時有佛菩薩，舉止行爲一定要有因果觀念。自己做自己的工程師，讓律儀來塑造自己的風格。

　　３.語言清淨化：有人喻惡口如糞坑，妄語是欺詐，良言一句叁冬暖。會講話的人，可以講出法喜來。不要逞一時之快，口無遮攔，或講一些挖苦人的話，這些都是很損陰德的。

　　修行最討巧的方法，不外是身(禮佛)、口(言語清淨)、意(好心好念)的清淨，懂得修持的人，口德要好好莊嚴起來，自我規畫“要如何說話？”隨時備有一百句可以給人歡喜、給人受用、可以讓對方接受的好話，走到任何場合，口語都能散播芬芳。

　　４.學習熱烈化：平常課堂上所學就象是牛在吃草，學期末放暑假期間，正好是反刍的時候；平常在吸收，暑假在消化。如何學習？不外––每天寫日記、寫雜感、練毛筆字、研讀經典、每日一善、爲常住服務、找佛學資料；也可以叁、五人自成小組，利用暑假學習典座、寫作、法務、知客，在暑假裏忙起來。學習如同煮東西，中間不可以斷火，否則東西會煮不熟。雖是放暑假，但不可以太放逸。若能好好利用暑假用功，其收獲絕不亞于整個學期在課堂上的所得。學如逆水行舟，不進則退，有心就會有力量、有成績，希望大家都有一個很充實的暑假。

　　七月　二日　　星期二

　　在“老報人”陸铿先生的帶領下，上午八時，來了幾位貴賓，有張佛千先生、唐德剛教授、劉紹唐先生以及崔蓉芝女士、洪美珍小姐等人。

　　于法堂奉茶後，親自陪大家巡山，並參觀“佛光山叁十周年收藏展”，在這些行家眼中，尤其唐德剛教授站在曆史學的眼光，許多收藏的文物經其解說，更顯得彌足珍貴。

　　下午一時叁十分，特集合徒衆及叢林學院學生于大會堂，請張佛千先生等人，和大家見面，並說幾句話––

　　張佛千先生：“佛教從印度傳到中國後，內容變得更深廣。宗教如果不能與藝術結合，就不易發揮，很多外來的宗教到中國不能發展的原因，大多是因爲不能跟藝術結合。文學是藝術的一項，中國文學把佛教表現得更真、善、美，比方說“一花一世界，一葉一如來”的精神內涵與唯美象征，這是不懂中國文學的外國宗教，無法跟佛教比擬的。

　　我到佛光山看見各殿堂的建築藝術，它雖不會言語，卻有一股吸引人的力量，讓你不由自主的想拜佛，想贊歎佛光山的偉大。我最近剛從北京回來，對紫禁城印象深刻，紫禁城的氣勢是世界上所沒有的，房子雖不大，也沒有人，但是那種雄偉的氣勢，足以預見中國將來必定會領導世界的。

　　佛光山本是一片荒山，星雲大師赤手空拳建造這麼一座美好世界，其派下各別分院遍布全世界五大洲，這是平常人辦不到的事。雖然星雲大師已退位不再管行政方面的事，但是在世界各地分布的道場，都能在當地不斷發展擴大，這是很合乎科學的，就如同一個細胞，會不斷發展出許多新細胞。

　　我讀過曆史上各朝各代的高僧傳，沒有一位大師能創造這樣的奇迹。我非常羨慕在座各位，能依止在星雲大師座下學佛，同時幫助大師共同創造如此美好的佛世界，我很高興在過九十歲生日的時候，能到佛光山來禮佛。”

　　張佛老已年屆九十歲，在文化界被尊稱爲國寶級大師，他的學問是沒有話講的，不過他最受人歡迎的還是“嵌名聯”的功夫。所謂“嵌名聯”就是把人的名字嵌在一副對聯裏，這需要很大的學問才能做得到。

　　劉紹唐先生：“我有不少國外朋友來臺時，都一定要我陪他們到佛光山。每次來都有不同的收獲，佛光山如此多元的佛教事業，實在是前所未有。

　　《傳記文學》已經辦了四百一十個月，大約是叁十四年又兩個月，對辦雜志而言，這是創紀錄。它有功也有過，有功，是保留了許多曆史資料；有過，則是把很多作者的青春、心血都消耗掉了。

　　大陸在一九八四年時，也辦了《傳記文學》，前後十二年，最近六月分才被停刊。站在我們的立場，希望它能複刊，史料的東西越普遍越好，希望能保留久遠，曆史不是個人專利。很希望各階層人士，都能寫一些回憶的文章，因回憶的文稿與曆史、和整個人類的發展都有關系，尤其是一些跟時代進退有關的人，一定有很多正規的史料，值得保存下來。

　　最近大師的《傳燈》在金石堂排行榜是第一名，像這一類的書我們希望越多越好。假使能多幾家類似《傳記文學》的雜志，那我們的史料就會很豐富了。遺憾的是，中國經過許多戰亂，年輕的一代看不到上一代的史料，所以現在的新人類、新新人類不從曆史的腳印來走，反而創出一些可以說是莫名其妙的想法，因此很希望新生代的青年，能從曆史上認識國家、認識時代、認識我們的文化，而不是創新得太離譜，使我們大家都無所適從。”

　　劉紹唐先生是《傳記文學》社社長，《傳記文學》是中國近代史不可不讀的刊物，所以有人說劉先生是一人敵國，也就是說他一個人辦雜志可以敵過一個國家。“爲文學開生路，爲史家找材料”叁十四年不辍。劉先生辦雜志有“叁不主義”，就是在編輯上，一不登化名或用筆名發表的文章，必須署真名；二不登壽慶應酬性詩文；叁不登其它刊物上發表過的文章。經營上堅持除了書刊廣告，絕不利用刊物、人情到處兜攬廣告；絕不利用刊物、人情到處要求金錢、補助或津貼；更不用任何關系或人情推銷刊物。

　　《傳記文學》叁十四年來，累積發表過的傳記、自傳、回憶錄等，初估有六千多篇，每期以叁十萬字計算，總共超過一億字，叢書、叢刊等出版四百余種。劉先生的《傳記文學》奠定了中國現代史研究範疇的重要地位，最近行政院將在國家文藝獎中，頒給他最高榮譽的貢獻獎。

　　唐德剛教授：“我的成長適逢國共兩黨戰爭的時代，當時我參加國民政府舉辦的留學考試，考取公費留美，帶了政府給我的幾百塊錢出國。想不到一到美國，國民黨打敗仗，我的獎學金沒有了，在毫無接濟下只得做小工。現在留學生的打工，要比我們當時舒服多了，我們可是真正在做苦工。

　　那時候常常要填表，有一欄是“宗教”，我沒有宗教信仰就填“自由思想家”，結果不得了，那時候在美國，你如果沒有宗教信仰，會被人認爲不是強盜，就是土匪。我既不是基督教徒，也不是猶太教徒，只好填了佛教。第一次和佛教結緣就是爲了免于被認爲是個強盜、土匪。但是填了佛教以後，張叁、李四都來說Mr·唐，他是一個buddhist，請他來講buddhism。中文我還會說“阿彌陀佛”，英文怎麼講我就不知道了。後來我就拿佛書來念，問題又來了，原文無法按英文字母來拼音，因爲佛教的名相多是印度巴利文翻譯的，再翻成英文就不一樣了，于是我又讀了一些梵文書，才對佛教有更多的了解。我是因爲讀了佛經有所感悟，才從冒充佛教徒，漸漸相信佛教。

　　我在國外講佛教講多了，還寫了書，難免有人會來找麻煩，譬如一些猶太教、回教、天主教等信徒。有一次，一位回教徒站起來說：“上帝那麼遠，只有阿拉才是真理。”又有一個猶太教的朋友對我說：“佛教too bad”。我想咱們來比比看，我舊約全書讀得比他還熟，我們來判教好了，于是我被迫去辯論。猶太教的聖經是舊約全書，他們看不起其它宗教，可是我們佛教徒不會這樣。西方人到中國來傳教時，他們沒有教堂，在我們佛教的廟裏傳教，他們背著釋迦牟尼佛，中間挂著十字架，旁邊的僧衆都能接受，我們東方佛教可以包容其它宗教，但是基督教卻不能容忍任何宗教。世界上許多重要的宗教都發源于中東，如天主教、回教、猶太教、拜火教，可以說中東的宗教是從戰爭開始的，因此對其它的宗教不能容忍。

　　後來我開亞洲宗教的課，有些教宗教學的老師脾氣不好，情緒一來不教了，我只好自己教，各家的書我也讀過了，我有回教的學生，有基督教的學生，有來自各地的學生，也有中國學生。中國學生是這樣，你問：“有沒有問題？”大家都不舉手，他頂多寫字條問你，你愛答就答，不答把字條丟了就算了。外國學生就不同了，我們在海外教書，必須控製會場，這個人舉手，那個人發言，講個不停，問題刁鑽古怪，你答得不好，他站起來就走出去，讓你下不了臺。我們要應付這些學生，一定要讀他們的書。我教過上千個伊朗和伊拉克…

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