星云日记

　　检查心念　1996.7.1～1996.7.15

　　七月　一日　　星期一　　　

　　应教育院院长慈惠之请，晚八时参加丛林学院学生的结业典礼，勉励全体同学––

　　人家不一定会了解我们，任何教育方式，都不如自我教育来得好。只是自己鞭策自己的力量有限，常常会受环境或人为因素所影响，所以不得不藉外在的教育，尤其是社会教育来磨练。拓展自己的眼界、心量，可从四个角度来着手––

　　１.思想国际化：一个人的思想若不开拓，做事就会墨守成规，要能让思绪海阔天空，才能心包太虚。一个人若心里能容一个家，就能做家长；容一个省，能做省长；容一个国，可以做总统。心量有多大，容纳的世界就有多大。

　　佛陀常教诫我们，对众生要有平等观、平等心，看世间一切万物都很平等，才能将心量放大如虚空。如果连一个自己不喜欢的人都不能包容，如何拥有世界？佛门的“冤亲平等”不外告诉我们，一切的恶人、坏人，都是我们的逆增上缘，都可以成为我们的善知识。

　　要把自己的思想扩大，才不会局限于一方，要发大心，建立国际化思想，包容世界宇宙万有，来成就未来的佛国净土。

　　２.生活律仪化：人心易散乱且放逸难收。人格需要在生活中培养，在丛林生活中所训练出来的人之所以不同于社会人士，乃是在于生活中有规范，行住坐卧合乎律仪。

　　一个人只要能守住律仪，不管外在环境如何污染，一定会是一朵净莲。想要成功，平常就不知要付出多少辛苦，尤其是青年时期，一定要受过社会大冶洪炉的磨练，才能成器。而这段熬炼期，心中一定要时时有佛菩萨，举止行为一定要有因果观念。自己做自己的工程师，让律仪来塑造自己的风格。

　　３.语言清净化：有人喻恶口如粪坑，妄语是欺诈，良言一句三冬暖。会讲话的人，可以讲出法喜来。不要逞一时之快，口无遮拦，或讲一些挖苦人的话，这些都是很损阴德的。

　　修行最讨巧的方法，不外是身(礼佛)、口(言语清净)、意(好心好念)的清净，懂得修持的人，口德要好好庄严起来，自我规画“要如何说话？”随时备有一百句可以给人欢喜、给人受用、可以让对方接受的好话，走到任何场合，口语都能散播芬芳。

　　４.学习热烈化：平常课堂上所学就象是牛在吃草，学期末放暑假期间，正好是反刍的时候；平常在吸收，暑假在消化。如何学习？不外––每天写日记、写杂感、练毛笔字、研读经典、每日一善、为常住服务、找佛学资料；也可以三、五人自成小组，利用暑假学习典座、写作、法务、知客，在暑假里忙起来。学习如同煮东西，中间不可以断火，否则东西会煮不熟。虽是放暑假，但不可以太放逸。若能好好利用暑假用功，其收获绝不亚于整个学期在课堂上的所得。学如逆水行舟，不进则退，有心就会有力量、有成绩，希望大家都有一个很充实的暑假。

　　七月　二日　　星期二

　　在“老报人”陆铿先生的带领下，上午八时，来了几位贵宾，有张佛千先生、唐德刚教授、刘绍唐先生以及崔蓉芝女士、洪美珍小姐等人。

　　于法堂奉茶后，亲自陪大家巡山，并参观“佛光山三十周年收藏展”，在这些行家眼中，尤其唐德刚教授站在历史学的眼光，许多收藏的文物经其解说，更显得弥足珍贵。

　　下午一时三十分，特集合徒众及丛林学院学生于大会堂，请张佛千先生等人，和大家见面，并说几句话––

　　张佛千先生：“佛教从印度传到中国后，内容变得更深广。宗教如果不能与艺术结合，就不易发挥，很多外来的宗教到中国不能发展的原因，大多是因为不能跟艺术结合。文学是艺术的一项，中国文学把佛教表现得更真、善、美，比方说“一花一世界，一叶一如来”的精神内涵与唯美象征，这是不懂中国文学的外国宗教，无法跟佛教比拟的。

　　我到佛光山看见各殿堂的建筑艺术，它虽不会言语，却有一股吸引人的力量，让你不由自主的想拜佛，想赞歎佛光山的伟大。我最近刚从北京回来，对紫禁城印象深刻，紫禁城的气势是世界上所没有的，房子虽不大，也没有人，但是那种雄伟的气势，足以预见中国将来必定会领导世界的。

　　佛光山本是一片荒山，星云大师赤手空拳建造这么一座美好世界，其派下各别分院遍布全世界五大洲，这是平常人办不到的事。虽然星云大师已退位不再管行政方面的事，但是在世界各地分布的道场，都能在当地不断发展扩大，这是很合乎科学的，就如同一个细胞，会不断发展出许多新细胞。

　　我读过历史上各朝各代的高僧传，没有一位大师能创造这样的奇迹。我非常羡慕在座各位，能依止在星云大师座下学佛，同时帮助大师共同创造如此美好的佛世界，我很高兴在过九十岁生日的时候，能到佛光山来礼佛。”

　　张佛老已年届九十岁，在文化界被尊称为国宝级大师，他的学问是没有话讲的，不过他最受人欢迎的还是“嵌名联”的功夫。所谓“嵌名联”就是把人的名字嵌在一副对联里，这需要很大的学问才能做得到。

　　刘绍唐先生：“我有不少国外朋友来台时，都一定要我陪他们到佛光山。每次来都有不同的收获，佛光山如此多元的佛教事业，实在是前所未有。

　　《传记文学》已经办了四百一十个月，大约是三十四年又两个月，对办杂志而言，这是创纪录。它有功也有过，有功，是保留了许多历史资料；有过，则是把很多作者的青春、心血都消耗掉了。

　　大陆在一九八四年时，也办了《传记文学》，前后十二年，最近六月分才被停刊。站在我们的立场，希望它能复刊，史料的东西越普遍越好，希望能保留久远，历史不是个人专利。很希望各阶层人士，都能写一些回忆的文章，因回忆的文稿与历史、和整个人类的发展都有关系，尤其是一些跟时代进退有关的人，一定有很多正规的史料，值得保存下来。

　　最近大师的《传灯》在金石堂排行榜是第一名，像这一类的书我们希望越多越好。假使能多几家类似《传记文学》的杂志，那我们的史料就会很丰富了。遗憾的是，中国经过许多战乱，年轻的一代看不到上一代的史料，所以现在的新人类、新新人类不从历史的脚印来走，反而创出一些可以说是莫名其妙的想法，因此很希望新生代的青年，能从历史上认识国家、认识时代、认识我们的文化，而不是创新得太离谱，使我们大家都无所适从。”

　　刘绍唐先生是《传记文学》社社长，《传记文学》是中国近代史不可不读的刊物，所以有人说刘先生是一人敌国，也就是说他一个人办杂志可以敌过一个国家。“为文学开生路，为史家找材料”三十四年不辍。刘先生办杂志有“三不主义”，就是在编辑上，一不登化名或用笔名发表的文章，必须署真名；二不登寿庆应酬性诗文；三不登其它刊物上发表过的文章。经营上坚持除了书刊广告，绝不利用刊物、人情到处兜揽广告；绝不利用刊物、人情到处要求金钱、补助或津贴；更不用任何关系或人情推销刊物。

　　《传记文学》三十四年来，累积发表过的传记、自传、回忆录等，初估有六千多篇，每期以三十万字计算，总共超过一亿字，丛书、丛刊等出版四百余种。刘先生的《传记文学》奠定了中国现代史研究范畴的重要地位，最近行政院将在国家文艺奖中，颁给他最高荣誉的贡献奖。

　　唐德刚教授：“我的成长适逢国共两党战争的时代，当时我参加国民政府举办的留学考试，考取公费留美，带了政府给我的几百块钱出国。想不到一到美国，国民党打败仗，我的奖学金没有了，在毫无接济下只得做小工。现在留学生的打工，要比我们当时舒服多了，我们可是真正在做苦工。

　　那时候常常要填表，有一栏是“宗教”，我没有宗教信仰就填“自由思想家”，结果不得了，那时候在美国，你如果没有宗教信仰，会被人认为不是强盗，就是土匪。我既不是基督教徒，也不是犹太教徒，只好填了佛教。第一次和佛教结缘就是为了免于被认为是个强盗、土匪。但是填了佛教以后，张三、李四都来说Mr·唐，他是一个buddhist，请他来讲buddhism。中文我还会说“阿弥陀佛”，英文怎么讲我就不知道了。后来我就拿佛书来念，问题又来了，原文无法按英文字母来拼音，因为佛教的名相多是印度巴利文翻译的，再翻成英文就不一样了，于是我又读了一些梵文书，才对佛教有更多的了解。我是因为读了佛经有所感悟，才从冒充佛教徒，渐渐相信佛教。

　　我在国外讲佛教讲多了，还写了书，难免有人会来找麻烦，譬如一些犹太教、回教、天主教等信徒。有一次，一位回教徒站起来说：“上帝那么远，只有阿拉才是真理。”又有一个犹太教的朋友对我说：“佛教too bad”。我想咱们来比比看，我旧约全书读得比他还熟，我们来判教好了，于是我被迫去辩论。犹太教的圣经是旧约全书，他们看不起其它宗教，可是我们佛教徒不会这样。西方人到中国来传教时，他们没有教堂，在我们佛教的庙里传教，他们背着释迦牟尼佛，中间挂着十字架，旁边的僧众都能接受，我们东方佛教可以包容其它宗教，但是基督教却不能容忍任何宗教。世界上许多重要的宗教都发源于中东，如天主教、回教、犹太教、拜火教，可以说中东的宗教是从战争开始的，因此对其它的宗教不能容忍。

　　后来我开亚洲宗教的课，有些教宗教学的老师脾气不好，情绪一来不教了，我只好自己教，各家的书我也读过了，我有回教的学生，有基督教的学生，有来自各地的学生，也有中国学生。中国学生是这样，你问：“有没有问题？”大家都不举手，他顶多写字条问你，你爱答就答，不答把字条丢了就算了。外国学生就不同了，我们在海外教书，必须控制会场，这个人举手，那个人发言，讲个不停，问题刁钻古怪，你答得不好，他站起来就走出去，让你下不了台。我们要应付这些学生，一定要读他们的书。我教过上千个伊朗和伊拉克…

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