星雲日記

　　生涯規畫　1991.5.1～1991.5.15

　　五月　一日　　星期叁　　　　

　　“檀香多香，青蓮芳華，

　　雖謂是真，不如戒香。”

　　本山　舉辦爲期叁個月的“萬佛叁壇羅漢期戒會”，是依律儀生活、戒學思想、佛法實踐等叁個階段來訓練戒子。自上個月(四月二十四日)初壇正授後，戒期已進入二壇。

　　上午十一時，五百名沙彌、沙彌尼在開堂和尚心平的帶領下，搭衣持具于大雄寶殿前成佛大道上，長跪恭迎本次戒會榮譽導師悟明長老、二壇羯摩阿阇黎了中法師及教授阿阇黎印海法師。

　　爲說明戒之要義，《四分律行事鈔》載：“……聖人製教名“法”，納法成業名“體”，依體起護名“行”，爲行有儀名“相”……”即戒有四別－－

　　戒法：佛所製定的戒法，如不殺、不盜、不妄……。

　　戒體：領受戒法後，而有防非止惡的功能。

　　戒行：恪守戒律的操行。

　　戒相：戒的相狀差別，如沙彌戒、比丘戒……。

　　故在恭迎時，特叮咛戒子們要擡頭認師，看得清，觀得切，以便接心，納受清淨戒法。

　　與悟明長老等一起用午餐時，談及我們過去受戒的情形，真是一生中難有的曆練。在凹凸不平的泥地上，一跪就是叁、四個小時，起來時，地上的小石子，都深深的陷進膝蓋的肌膚裏；合掌聽開示，五、六個小時是常有的事，等到放掌時，手已僵得不像是自己的；手執楊柳枝的糾察、引禮師就像是戒子的影子，不管走到那兒，都可以看到。在嚴肅的鞭促中，生活作息很自然就歸順在引禮師們的舉手投足間，直到現在引禮師們那種凜凜神情仍很清晰地在腦海中。而現在的引禮師卻是戒子們的侍者、服務員，一下子要招呼這，一下子要關顧那……。很著急這些在溫室中長大的花朵，在漫長弘法利生事業上，是否有毅力去接受挑戰？

　　下午，悟明長老爲戒子們開示“爲什麼要出家受戒”及“如何修持佛法”。

　　晚，八時，我在叁寶殿爲第二梯次的在家戒子們開示。以人爲本的佛法，戒律也以人爲主，持戒主要在持心戒，不在于戒相。受持戒法有廣義與狹義之分。

　　狹義的持戒是：不殺、不盜、不妄、不淫……

　　廣義的持戒是：不單是有生命的，物品任意破壞，不知保養整修亦屬殺生。聖者有時爲救生，基于慈悲的立場，也會方便妄語。

　　狹義的戒好持，人人都可以奉行求受；廣義的戒，則依各人受持的層次有所不同。

　　受戒後，要常發感恩心、慚愧心、忏悔心……，在道業上才易增上。

　　今天是“五一勞動節”，工商業界對員工假日及福利的注重，從來山禮佛、參觀團體之多可以看得出來。中國假日製度始于兩千多年前的西漢。漢代規定朝官每五日返家休沐，稱之爲“五日休”。唐朝改爲“旬休”，官員每十日可休息一天。古代除定期休息日外，還有節假日。唐代，寒食清明給假四日，中秋節叁日。明代，冬至放假叁日，元宵十日。並有所謂“急假”、“賞假”。唐德宗明文規定，叁品以上假滿之日須到衙門報到。清初，隨西方傳教士進入我國，而有“禮拜天”此一名詞，辛亥革命勝利後，開始實行星期日休息。一八八九年，英、法、德、比、西、義等國工運領袖組成的“國際勞動者同盟”在巴黎開會，由法國提出，經大會通過爲“國際勞動節”，此即爲“五一勞動節”的由來。

　　“如何對待員工？”在《善生經》上曾提到：

　　一、每呼使喚，莫令過分。

　　二、飲食以時，彼饑如己。

　　叁、勞動定時，有暇令息。

　　四、病時予藥，速令康複。

　　五、多余財務，常應賜予。

　　希望這能給身爲主管的信衆參考。

　　在生活中，忘我是快樂，犧牲自我是偉人。

　　五月　二日　　星期四

　　現在，幾乎已沒有余暇閱讀佛教界發行的刊物，包括《普門》和《覺世》，但今天偶在一些佛教刊物上看到一些消息－－

　　臺北佛教同修會赴尼泊爾舉辦“全國齋僧”活動，供養千六百名喇嘛，並捐贈尼幣五十萬，作爲籌建佛教義校之用……

　　佛教最大公益團體“慈濟功德會”，已計畫成立醫療網，並將在國外設立分會，在全省設立分院……

　　這實在都是佛教界的好消息。目前臺灣佛教徒素質普遍提高，除布施外，也注重文教事業，且普及到國外，說明了宗教無國界。功德會的服務，果真普設全省，那受益者，則不只是佛教徒而已！

　　下午要到沙鹿立法委員李子骎府上，爲其令堂主持告別奠禮。從佛光山出發，路經福山寺用午餐，徒衆爲表示對我的恭敬，用飯時的碗筷都另買新的，筷子又尖又滑，夾菜夾不起來，吃面尚未到口邊又滑下去，吃一頓飯，就爲一雙筷子起煩惱，實在是自找麻煩！物理學家李政道博士曾雲：中國人早在春秋戰國時代就發明了筷子。如此簡單的兩根東西，卻高妙絕倫地應用了物理學上杠杆原理。筷子是人類手指的延伸，手指能做的事，它都能做，且不怕高熱、冰冷……實在是高明極了。

　　日本也有學者表示，用筷子夾食物，牽涉到肩部、胳膊、手掌和手指等八十多個關節和五十條肌肉的運動，而且和腦神經有關，因此用筷子吃飯，不但可以使人手巧，還有訓練大腦的作用，促使人的腦力靈活，身體健康。

　　盡管現在市面上的筷子形形色色，我還是慣用木筷，新式尖滑亮麗的筷子，還是讓這一代年輕人用吧！

　　晚，八時，與求受五戒菩薩戒的戒子們小參(方便談話)。大家提出的問題有：

　　什麼叫少分、多分、滿分優婆塞(夷)？

　　煙酒不斷如何受戒？

　　正授後，戒子如何與戒常住保持聯系？

　　何謂佛光叁昧修行法？

　　佛光山如何化緣？

　　“化緣”是一般寺廟道糧的主要來源，但隨著佛教事業的發展，已不局限于金錢。下午我在沙鹿李子骎立委府上，爲其令堂主持告別式後，李府一再要供養紅包，表示這是他們唯一表達謝意的方法。我覺得言謝的方式很多，不一定要用金錢，希望他在立法院，對宗教法立法時，能爲佛教講幾句話，那就是最好的答謝方法了。

　　佛光山開山之初，前公路局第叁工程處倪處長來山禮佛，要添油香時，我婉謝但要求他添大一點的油香－－爲大樹鄉鋪一條柏油路、請電信局金局長換自動公共電話、請自來水廠陳廠長裝設自來水……。以這種方式化緣，應比較適合地方的需要。

　　五月　叁日　　星期五

　　韓國九龍寺住持頂宇法師率領韓國信徒一百二十名，前來求受五戒，其中有一位金貞希小朋友從小學就一直跟我通信，現已高中畢業要考大學了。這次也和母親隨團前來受戒。

　　和韓國戒子們介紹這次“叁壇羅漢戒期”的盛況。有十多個國家的戒子前來受戒；授經的阿阇黎來自國內外有五十多名，是頗具國際性的集合；韓國松廣寺退居住持菩成法師，不僅來此授經，閑暇也隨衆聽課，其恭敬的聞法精神，實已爲戒子們樹立了很好的楷模。爲大家開示“五戒之功用”可使：

　　一、人格健全。

　　二、家庭圓滿。

　　叁、社會有序。

　　四、道德有則。

　　受持五戒不殺生而放生，自然長壽；不偷盜而布施，自然發財；不邪淫而尊重，家庭自然和諧；不妄語而守信，自然名譽好；不飲酒而頭腦靈敏，身體自然健康。只要受持五戒即可得到長壽、發財、名譽、智能……故受五戒比向佛菩薩祈求更有用。

　　中午會見由美回臺的楊懋慈夫婦。

　　和佛教會秘書長了中法師談及目前佛教概況，據聞中國佛教會有意改爲“中華佛教會”。

　　中午十二時叁十分北上。

　　平常與人有約時，在高速公路上踫到塞車，實在是叫人心急，恨不得車子有翅膀的裝備，可以展翅跨越；反之，有充裕時間碰到塞車，心境不僅不急躁，還可以在高速公路上欣賞各種車型，由車型外觀及整理是否幹淨，來猜測車內主人身分及職業，也是打發塞車的煩躁方法。

　　交通部國道新建工程局爲擬定交通建設政策及從事整體運輸規畫之需要，特舉辦車輛旅次訪問調查，在高速公路上分發“高速公路行車問卷郵卡”，內容有：

　　駕駛車種？車上人數？貨車主要貨種？此行上、下交流道起、迄點？行駛高速公路之原因？對連續假日恢複征收高速公路通行費之看法？已十年未曾變動之通行費，是否應該調整？……

　　其中有一欄空白，要行駛者提供意見。我覺得大白天修路，人造阻車是高速公路最讓人不能諒解的地方。平時壅塞沒人管，超速又要罰款，路肩規定不可行駛，但一碰到工程就開放路肩；公家有理，百姓永無理也。

　　晚，七時叁十分，在基隆女衆學部和學生們座談。人要知道，自己最大的苦惱是不知道自己何才？何用？在求學過程中，如果學術上不能突破時，要另外找出路，不見得每一個人都要成碩士、博士才是有用的人。

　　學道之要件，必具社會性格，與人相處要懂得包容，不能包容者，即心量太小，那自己會很苦，諸佛菩薩都要包容天地，爲何要爲一些小事生氣、不悅、計較？

　　從拜佛發願中培養信心，從大衆中培養歡喜心，自己要做自己的工程師、醫師，在求學的叁年中要規畫如何用功。凡事要接受，不接受什麼都沒有，一接受則什麼法寶都有了。

　　與人相處是一種藝術，發心、自責、慚愧、忏悔、感恩、不念仇、念真不念假、念慈不念惱……自然容易改變氣質。

　　大家到佛學院求學除要安住身心外，對慧命所依的道場要護持關心，並要感謝老師的發心－－起得早、睡得晚且擔待日常的瑣碎事務……要懂得體諒這份苦心！

　　晚，九時叁十分，《普門》雜志的徒衆，也請我“順道”到樓下他們的工作室普照。每次到基隆來，對極樂寺住衆、女衆學部學生及《普門》的徒衆、工作人員，我都要分叁批講話，畢竟性質不同，話題不能一概而論，只好耐煩的一場又一場，像趕場似的開示或座談。就有徒衆說，我只要到基隆，就有叁個單位可以得到滋潤。看到徒衆桌上都有我的《講演集》、《星雲禅話》、…

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