五戒講義
宏泰法師整理
序文
甲、五戒叁皈大意
乙、解釋戒義
丙、出體
丁、受五戒的功益
戊、歸戒之分合與授戒之具缺
己、進受五戒律儀之資格
庚、受五戒法
辛、五戒名義
壬、受持五戒之功德果報
癸、受五戒之後
序文
夫叁皈者，乃初入佛門之門徑也。叁皈雖不是戒，卻是一切戒之根本。舉凡五戒、八戒、沙彌十戒皆以叁皈爲得戒而納受戒體，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒雖以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦須行叁皈。另有受大乘菩薩戒者，在忏悔與發願之前，也必先受叁皈。是故叁皈爲萬行之由籍、成佛之初基、遊涅槃妙門之要徑也。
夫五戒者，一切世出世間諸善法戒之基石也。佛法中化、製二教之戒法皆以五戒爲其根本，由五戒開演出八關齋戒、比丘二百五十戒、比丘尼叁百四十八戒，乃至梵網菩薩十重四十八輕之一切戒法。經雲：“戒爲無上菩提本，長養一切諸善根。”是故依之漸次修學，叁聚圓滿，得成無上菩提妙果也。
夫八戒者，爲在家二衆之出家戒也。世間善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以塵惱牽纏，無暇修學。世尊慈憫爲令彼等種出世善因，證叁乘之道果故，乃權巧攝化，製在家之出家戒，即八關齋戒也。
爲今之世，去佛時遙，佛日潛輝，戒法不彰。初入佛門者學無所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近來學佛之人，稍聰利者，整日談玄說妙，徒逞口頭活計；稍鈍者，終日忙碌處處攀緣，美其名爲廣結善緣，論其實際，乃心外求法。論其學佛時日，多有十余年者，若問其何爲叁皈，卻茫無所知。今有乞師證明受歸依者，辄稱皈依某師，殊不知所皈依者爲僧伽，非唯皈依某師一人也！蕅益大師雲：“皈依僧者，則一切僧皆我師也。今世俗人，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾某知識，某法師門人也。彼知識法師者，亦竊竊矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我也。噫！果若此則應曰：歸依佛、歸依法、結交一大德，可也；可雲歸依僧也與哉？”故已受皈依者，于一切僧衆，若賢若愚，皆當尊禮爲師，自稱弟子；未可憍慢，妄自分別。且歸依叁寶之境若不遍者，不得叁皈之體，既不得體，窮其一生修學，只名附佛外道，雖種將來成佛之因，若于叁寶中一念分別憍慢，則苦報無窮矣！
時過境遷，佛世芳規難見，今時受戒者，只聞戒相之名，不知其開遮持犯、輕重之相。上山求戒，入叁寶之地如入家廚，取用無度；下山之後，未曾問津。問其受戒否？矜然答曰：“我乃五戒、八戒、菩薩戒弟子。”問其戒爲何物？則目瞪口呆、無言以對。授戒之師不知戒法，無法講說，受戒者亦一無所曉。以致受戒犯戒以爲常事，若思地獄苦報，怎堪回首。入寶山空手而歸，尚屬可惜，若爲寶所傷，實乃可憐憫者。乘此解脫寶筏，而漂入羅刹鬼國，甚可哀傷。
社會淳風漸替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以無法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重請法，學人不敏，亦無德學，不知所措。但私自念言：“比丘乃七衆綱領，七衆戒法，比丘當負起教育之責。”是故從諸戒經及相關戒學書籍中集錄重點，爲其講說。內容雖未達至善至美，但其大意已明。今書既成，講說已了，敘其大要；以資初學。
願見聞者，同沾法益，盡此一身，同生安養，悟無生忍，于十方界，普利群萌！是爲序。
佛曆二五四二年 民國八十七年二月十七日 釋宏泰謹序于臺中南普陀寺
甲、五戒叁皈大意
《演道俗業經》：雲“居士複問：“初學道者，始以何志？”佛言：“先習五戒自皈于叁。何謂五戒？一日慈心，思仁不殺；二日清廉，節用不盜；叁日貞良，鮮潔不染(不淫)；四日笃信，性和不欺(不妄語)，五日要達，志明不亂(不飲酒)。何謂叁自皈？一日皈佛無上正真；二日皈法以自禦心；叁日皈衆聖衆之中。所受廣大，猶如大海，靡所不包。複有四法：一日道迹(初果)；二日往還(二果)；叁日不還(叁果)；四日無著(四果)。緣覺至佛無上大道，得天人身，皆由之生。””
壹、近事五學處
近事律儀，爲居家學佛男女所受持之學處。梵語優婆塞、優婆夷，新雲邬波索迦、邬波斯迦，此雲近事男、近事女。謂能親近奉事叁寶，廣修衆善，故以爲名。又雲善宿，謂此人善能遠離破戒之處。古人有解說爲清信士者，“清是離過之名，信爲入道之本，士即男子通稱”。此取意而言，非是正翻。《大毗婆沙》一二叁釋近事有雲：“親近修事諸善法故，謂彼身心狹習善法，故名邬波索迦”。又雲：“親近承事諸善士故，謂彼恒時親近善士，故名邬波索迦。”有作是說：“親近修事精進行故，謂彼恒時愛樂修習速舍生死、速證涅槃精進之行，故名邬波索迦。”複有說者：“親近承事諸佛法故，謂彼至誠受持守護諸佛法律，不惜身命，故名邬波索迦。”
近事男女有五學處：
一、離殺生—亦雲不殺生。上至諸佛聖人師僧父母，下至蜎飛蠕動，微細昆蟲，凡有命者，不得故殺。
二、離不與取—亦雲不偷盜。凡他人之金銀財物，乃至一針一草，不得不與而取。
叁、離欲邪行—亦雲不邪淫。居家學佛，未能全斷淫欲，只許于正常夫婦配偶間行之，此外一切女人不得故淫，名離欲邪行。
四、離虛诳語—亦雲不妄語。凡不如心想而說，皆是妄語。
五、不飲酒—酒能致醉，令人神志昏迷，故一切酒不得故飲。
此五戒法，《婆沙》說有多名：“是近事者所應學故，名爲學處。若有遊此便升無上智慧故，名爲學迹。此爲徑路，一切律儀妙行善法皆得轉故，名爲學路。如諸外道所受禁法種種差別以爲標幟，如是聖衆以此五種所學禁法爲初標幟，名爲學禁。諸所應學此爲本故，名爲學本。與涅槃路爲基趾故，名爲學基。”學處一名，通一切戒，故近事律儀，亦名五種學處。
貳、五戒與其他世間善行
此五戒爲居家學佛所必須受持者，以若離此，尚難成爲世間好人，況堪作佛弟子。五戒乃人類共處之宏規，古今中外，立名或有不同，而究其安定社會、綱維人倫之條目，要不外此。如我國儒家之五常(仁、義、禮、智、信)即大同佛教居家之五戒。所謂不殺生即是仁，不偷盜即是義，不邪淫即是禮，不妄語即是信，不飲酒即是智。不過，世間賢聖僅依此心此理之同，勉人于正己安人而已，未能推類至盡，發爲宏誓，廣收自他之利。世尊所製近事律儀，則性遮兼顧，人能行之，則惑業日損，功德漸增，遠可成聖道之本，近則爲人天之因。但若雲圓滿不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒之功德，則唯佛爲能。
今欲成佛功德，即必須從受持五戒作起，《優婆塞戒經》有雲：“若有說言，離五戒已度生死者，無有是處”。而進受沙彌、比丘、菩薩律儀，亦必須以此爲基。又諸經論多明十善行，亦名十善戒，聲聞戒中，則無此製。蓋以十善，劫初便有，既不以叁歸爲體，則不成出世津梁，故人雖行之，不能超越世境。今佛出世，更爲製立，先受叁歸，再受五戒，方堪稱爲真佛弟子。若更修叁十七品、四真道行(四聖谛)，即可于現法中，證前叁果。故《四十二章經》雲：“飯善人千，不如飯一持五戒者”。而十善立支雖廣，五戒實已兼容。兩舌、惡口、绮語是妄語分，今說妄語當知已攝余叁。貪、嗔、癡叁，源于無智，今製不飲酒戒，則睿智清明，叁毒之賊，無從幹擾。即一不飲酒戒，已攝意叁。是則五戒已攝十善，故聲聞律中不製十善爲戒。
一、五戒配叁業十善
實十善可以包含在五戒之中的，所以五戒十善，通常是被連在一起。修五戒十善，同得人天果報，十善實即五戒的分化，離開五戒，並不別有十善，這在經典中，有很多的根據。
十善的內容是：不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、離貪欲、離嗔恚、離邪見。以類別而言，十善分屬身、語、意叁業，故亦稱爲十善業；持修十善之行，乃爲生于善道之行，所以謂之十善業道。
妄語一戒含攝不兩舌、不惡口、不绮語的叁善，可知五戒實即概括了十善中身語二業的表現，便不成其爲善惡的造作。事實上，意業的叁支，乃是分由身語二業而有所造作；身語二業，若無意業爲期造作，惡業的主宰，所造惡業，亦不會成爲重罪，甚至根本無罪。所以，若談五戒，即已具足十善。
五戒配十善的情形，大致以表說明之：
┌不殺生—離殺生—救生┐
├不偷盜—離偷盜—布施┼──身叁業┐
├不邪淫—離邪行—梵行┘ │
│ ┌離妄語—誠實語┐ │
│ ├離兩舌—和诤語┤ │
五戒┼不妄語┤ ├─語四業┼十善業
│ ├離惡口—愛軟語┤ │
│ └離绮語—質直語┘ │
│ ┌離貪欲—不淨觀┐ │
└不飲酒┼離嗔恚—慈悲觀┼─意叁業┘
└離邪見—因緣觀┘
參、對治貪嗔癡立五戒
《戒疏》雲：“對治貪欲立第二第叁戒，對治嗔癡立第一第四戒。又殺妄由嗔癡生，淫盜由貪生。是叁毒配四戒，殺淫妄是對有情，盜通非情(無情物即沒有生命的)，酒是對非情。”
如表可解：
┌不偷盜 殺生─┐
對治貪—立┤ 邪淫─┤
└不邪淫 ├對有情
妄語─┤
┌不殺生 偷盜┬┘
對嗔癡—立┤ ├對非情
└不妄語 …
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