金剛經中道了義疏

　　北平法界學院　慈舟　　述

　　自　序

　　此經叁十二分，大概多顯人空、法空、而不住有。唯第二十七分，顯空空，而不住空。叁空空已，翻成空有不礙之中道，而亦不住。如船師：不住此岸，不住彼岸，不住中流；而亦不離彼此中流，常度衆生。我佛即體之般若妙用，亦複如是。曆來注解雖多，未暇遍閱。舟覺唯就經文，多讀一遍，多有一番進步；雖不敢言盡得經義，略有管見，願供初學。第十分「應無所住而生其心」八字，通前徹後，爲全經綱領。禅宗六祖，宿有因緣，故聞此頓明心地。宿因緣者，多生熏習成熟，此生一聞即悟。我等初學，當由解文義而入信住行證。「無住」即真空實相，豎窮橫遍，爲法之本；住則局而不橫豎矣。「生心」，即從無住本，發不住空有中道之妙有菩提心；亦名始覺智；亦明觀照般若。以此智修真空絕相觀者，當觀計五陰我人等四相爲實有者，皆如繩上計蛇，曰遍計本空。若知繩本無蛇，即知五陰實無有我，故曰人空；進觀五陰亦非實有，故曰法空；二空亦空，故曰真空。以此智修理事無礙觀者，當觀十界依正，一一如幻，而與真空不但不相違背，而事事皆能顯理；如繩能顯麻，曰依他如幻，即是圓成。若依此智修周遍含容觀者，當觀十界依正，一一當體即是真空，故各互遍含容。

　　此經多明理事無礙。自第叁分至第十六分，乃信解六度理事無礙，爲下手功夫。

　　第十七分以下，乃修證空有無礙，爲究竟目的。若細分之：

　　第一分無言之教。與余分有言，互顯中道。又第一分有來去等，與第二十九分無來去等，互顯中道。

　　如第叁分與第十分，總以如幻六度嚴土度生，而不住能所及法，即叁輪體空，不礙幻有。

　　第四分，別贊離相施度，以顯理事無礙。

　　第五分與第九分，明出世聖果人法，尚應離著，況九界衆生乎？不著則事不礙理。

　　第六分，顯持此離相般若者，能離我、法、空叁執，以顯真空。

　　第七分，雙離五、九兩分著佛法相，以顯真空。

　　第八與十一、十叁、十五分，皆顯無礙般若，能令布施離著。

　　第十叁分，又兼顯能離佛法依正等相。

　　第十二分，直顯無礙般若殊勝。

　　第十四分，顯慧、忍、施叁度理事無礙，例知余度。

　　第十六分，以無礙般若行忍，勝供多佛。

　　第十七分，度即無度，得即無得，嚴即無嚴；又爲修證理事無礙之總相。

　　第十八分，別明心即非心，修心空觀。

　　第十九分，別明修離相施。

　　二十分，別明修相與非相無礙觀。

　　二十一分，修法非法，生非生無礙觀。

　　二十二分，修得非得無礙觀。

　　二十叁分，修修非修無礙觀。

　　二十四分，著相財施不及離相法施。

　　二十五分，修度非度無礙觀。

　　二十六與二十七分，直斥著有空，合之仍修理事無礙觀。

　　二十八分，著相施不及修離相忍。

　　二十九分，來去即無來去，以顯無礙。

　　叁十分，以依報一多非一多，喻佛身一多非一多，以顯理事無礙觀。

　　叁十一分，遣四相有無之見，以顯無礙。

　　叁十二分，以文字非實相，喻應化非真，結成般若叁輪體空，不礙幻有。

　　豈非全經爲空有理事無礙之中道乎？節節贊持經功德者，以能如說行，二邊不住，中道不立之妙行故。若執有德，販賣佛法，以求名利，則不及著相施等遠矣！故甯以財施求法，勿以法施求財。是爲序。

　　六度叁輪體空表：

　　┌第一輪──────我、人空

　　│　能修之我　　(能)

　　│

　　├第二輪─────┐

　　│　　┌施┐　　│

　　│　　├戒┤　　│

　　┌施(財、法、無畏)　　┐　　│　所┼忍┼之境　├法、法空

　　終│戒(律儀、攝善、利生)│　　│　　├進┤　　│　(所)

　　日│忍(生、法、無生)　　│　　│　　├定┘　　│

　　修┤進(攝善、披甲、利生)├不計┤　　└知之理事　│

　　六│禅(安住、引發、辦事)│　　│　　│

　　度└慧(人空、法空、空空)┘　　├第叁輪─────┘

　　│　　┌施之物

　　│　　├持之戒

　　└　所┼忍之辱

　　├進之法

　　├修之定

　　└修之慧

　　度度輪轉不息曰輪。各各如夢如幻等無實體，曰體空。執叁輪爲實有，修時即著我法二執而德小。執叁輪爲空而不修，即無德。故終日修；而無我、法、空叁執，則成稱德之性。直至成佛，而亦不盡，故曰六波羅蜜。又，前二輪空，多屬人空；第叁輪空，唯屬法空；不著二空，曰空空；有空俱不著，即空有不礙之中道而亦不住。雖未如是修證，不可不如是信解。

　　金剛般若波羅蜜經中道了義疏

　　字字句句，疏歸中道了義，非二邊不了義，故立此疏題。將釋此經，依賢首五教，且分爲二：

　　初、懸敘概要；次、正釋經義。

　　今初分六：(一)教起因緣。(二)諸藏所攝。(叁)教義分齊。(四)教所被機。(五)能诠教體。(六)所诠宗趣。

　　今(一)﹝教起因緣﹞，又分爲二：

　　1、總爲一事因緣，即開示悟入佛之知見，令離苦得樂故。

　　2、別爲種種機緣；此又分二：先、概論我佛一代時教；分五：

　　(1)小教：如來爲誘淺機，設權說二乘法；方便也，化城也，羊鹿車也。唯說六識，斷叁界見思，出分段生死，證四果。

　　(2)始教：始教中二，即空始教與相始教。空始教者：性宗般若、叁論演空理，爲大乘初門，故名空始教。相始教者：相宗分諸法，立五姓；未說一切皆悉成佛一乘法故；未盡大乘義谛故，故名相始教。說五位百法，轉八識證四智，立四重二谛，證二智，斷二障。然謂真如無知凝然，不作諸法，唯爲諸法所依；雖與諸法不離，而非不二(不即)。但不爲諸法，未顯緣起義，事理未融故。分五姓機類，定姓不能成佛。雖較小乘高，然對真如隨緣悉皆成佛之終、頓、圓教，仍劣。

　　(3)終教：相性不二，森羅萬象之諸法，皆爲真如隨緣之法相。終教不說真如凝然不作諸法，謂真如隨緣不守自性，如水隨器而成其形，真如隨緣而成諸法之相；然萬法之體，皆具真如性德，故謂不變真如。故真如有隨緣與不變二義：自隨緣說，目真如即萬法；由不變說，萬法即真如。衆生迷悟，如冰之與水。知真本有，達妄本空。差別之現象界(妄)乃真如本體所現之相，故依他即圓成，煩惱即涅槃，事理不二，性相相即，演中道第一義空，法性平等，超越叁時四相。然雖說事理無礙，未述事事無礙，一即一切，主伴具足之理；亦未述頓超泯位之頓，故不及圓，頓。

　　(4)頓教：頓者，無迂回義。故頓教非言诠，不設諸位，無名、相、分別、正智、如如五法，及叁自性，二無我等名相。一念不生，即爲諸佛；亦無佛可成。言語道斷，心行處滅，直見實相。然過斥法相，厭離怖畏，不知真如與佛界功德相，即爲諸法之相，不及圓教廣大宏深。如禅宗者，即頓教也。

　　(5)圓教：圓融，圓滿，故謂圓教。事事無礙，差別相與差別相互相融通，而無差別。芥子可納須彌，須彌可入芥子。主伴無盡，一法不離萬法。一即一切(如一人影響關系舍衆等)，一切即一；有主乃顯伴，有伴遂顯主。凡迷故有佛，佛慈故凡被度。一念該永劫，長劫入刹那。行布有多劫，圓顯妙義，可現生證果。圓融行布無礙。(行布：行列分布，差別門也。叁生，五十二位，上下位次差別。圓融：爲平等門也。多位多階，相即相入，一行一切行，不須經叁生多劫，現身證果。然諸法不孤立，相依相成，一多不離，主伴互相重重無盡。于時，九世，一念無別。故差別、圓融，爲相關相具之事事無礙法門，圓教義也。)六相，十玄，皆顯萬法相即相入一體之義，相依相成不離之理。一即一切，一切即一之圓妙，由之得名。

　　附五教應機因緣表：

　　表一：

　　┌惡成善┐　　┌戒善┐

　　小教┐　　┌┤　　│　　┌┤　　│

　　│　　│└凡成聖┤　　│└谛緣┤

　　始教┤　　├　小成大┤　　├　唯識┤

　　終教┼爲轉┼　權成實┼故說┼　唯心┼等教

　　頓教┤　　├　漸成頓┤　　├　離言┤

　　│　　│　　│　　│┌同圓┤

　　圓教┘　　└─偏成圓┘　　└┤　　│

　　└別圓┘

　　表二：

　　┌叁途　┐　　┌善道───┐

　　小教┐　　┌┤　　│　　┌┤　　│

　　│　　│└我執　┤　　│└入聖　　┤

　　始教┤　　├　法執　┤　　├　大乘　　┤

　　終教┼使學人空┼　空執　┼以爲┼　中道　　┼之緣

　　頓教┤　　├　名言　┤　　├　親證　　┤

　　│　　│　　│　　│┌同一圓滿　┤

　　圓教┘　　└證知前五┘　　└┤　　│

　　└別別皆圓─┘

　　後、的指此經因緣，即屬第四頓教也。

　　(二)﹝諸藏所攝﹞：二藏中，菩薩藏兼聲聞。叁藏中，經藏兼律，論也。

　　(叁)﹝教義分齊﹞，分叁：

　　1、臺賢對顯，茲列表以明：

　　(編者按)原文是一表，因格式化而過于簡練，較難看懂。現整理成文字。凡﹝﹞中，是加進去的文字，以助理解；而()中，乃是原作者慈舟大師對臺賢之判教的比較。

　　(1)﹝賢首之﹞小教，即臺宗之藏教。(小乘中叁藏果頭佛，爲大權示現故。唯大乘中有叁乘人；叁乘人爲能學，叁藏法爲所學，而通大小。)

　　(2)﹝賢首之﹞始教，即臺宗之通教。(通教多诠空義；始教義兼空有。)

　　(3)﹝賢首之﹞終教，即臺宗之別教。(別教不通前後，終教爲大乘至極，能通前後，有心皆成佛故。)

　　(4)﹝賢首之﹞頓教，臺宗未及。(四儀之頓，非忘言頓證故。)

　　(5)﹝賢首之﹞圓教，臺宗未分。(﹝臺宗之圓教﹞帶別兼圓，乃圓融﹝平等門﹞中未分行布﹝差別門﹞耳。)

　　2、對釋五教，即小大、始終、漸頓、偏圓四對也。廣如五教義說。

　　3、釋義分齊，分二：先約教，诠法通局顯分齊；以義分教，教類有五，前局後通，可知非依時也。

　　後約法，生起本末顯分齊；依起信論，從本起末，亦有五重。于中一心真如本覺非生滅；不覺九相，方爲生起次第。如下所列：

　　(1)以一真法界心爲本源，圓教分齊，…

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