祈願正法重現
本光碟所提建言絕非針對任何道場或個人，純系依據修行叁十載所見所聞，就一般常見弊病，至誠懇切，慨陳管見，衷心所願，但求佛教興盛，正法重現。此心可昭，諸佛明鑒。
釋慧律 題
祈願正法重現
未曾聽聞佛法，生命就毫無意義可言。
得聞解脫之道，而未能依教奉行，則是人生最大的悲哀！
如果道場沒有法，就像一個人沒有靈魂。
貫徹叁法印、一實相印、四依止，落實在每一個動點上，當下即是「正法重現」！
讓佛教興盛、正法重現，是每一個佛弟子無可推托的責任。
二 OO 五年元月一日
釋慧律 寫于高雄文殊講堂
緣起
衲生長于窮困之家，母親以一弱質女子，獨力撫育四子一女，生活概況可謂家徒四壁，資用乏絕，叁餐不繼，曆經百般折磨，萬般艱辛。衲雖年幼，即深刻體會生存之苦楚，欲求起碼之溫飽，誠非易事。
少年時期，勤勉向學，資質尚稱穎悟，同侪之輩亦非等閑，若欲金榜題名，獨占鳌頭，倘不焚膏繼晷，夙夜匪懈埋首鑽研，則難遂所願，因此寒窗求學之苦，衲亦飽嘗個中滋味。
至于健康狀況，則以先天不良，後天失調，色身時受病魔肆虐，沈(病 + 阿)痼疾，舊傷新症，遍訪無遺，色身病苦之祖師，舍衲其誰？及長，稍解人事，初涉情緣，便覺牽纏無奈，束縛重重。複眼見父母婚姻不幸，親朋夫妻間屢有口角爭執，情執之苦，不言而喻。
某日，衲遇一友人，告以：「受父母養育一十五載，未嘗反哺，欲趁假期打工，奉養雙親。」旋即外出。(言 + 巨)料，兩小時後即驚聞其于工作中慘遭高壓電 # (擊)斃，血肉迸出，形似焦炭。又一同學成績傑出，堪稱翹楚，本擬于翌日搭機赴美留學，因外出購物，不幸發生車禍，英年早逝，壯志未酬，徒留遺恨。此系數十年前舊事，衲略舉二端，無常之隨侍在側，已昭然可見。舉凡生活周遭摭拾可見，時時刻刻皆上演著一幕幕生離死別之血淚劇，而幕後導演正是「無常」。
綜觀此生所見所聞，人世間非只一「苦」字了得，實可謂「苦不堪言」。人生固雖苦惱萬狀，然所慶幸者：衲于甫入大學，便得聞難遭難遇之佛法，又蒙諸善知識開導，了知唯有受持世尊金言之教，透視宇宙人生之真實樣貌，體悟「苦」乃世間之常態。冀求離苦得樂，當以佛陀爲典範，依循其親證之足迹，解脫無明纏縛，成就菩提之道。
苦由何來
乾坤是一劇場，生命是一出戲。而衆生則是一群迷惑的演員，看不清生命本質，參不透生活真貌，上焉者弛求功名利祿，下焉者追逐五欲六塵，更有甚者，在渾渾噩噩中，無奈地下臺退場。
谛觀吾人當前所受，就身而言，有苦有樂及舍受叁者；就心而言，有憂有喜及舍受叁者。人之常情，心于順境則生欣悅之念，反之則生憂愁。色身領納順境則生樂適之感，反之則起苦惱。至于身心領納不違不順之境，而苦樂之感鹹共舍離則生舍受。上述五受，苦憂二者確實是苦。樂喜舍叁者則虛妄無實。
十方叁世一切諸佛皆以苦爲良師，是以欲離苦則必先知苦。所謂「千人千般苦，苦苦不相同。」人生苦事多如恒沙，不勝枚舉。約而言之，有苦苦、壞苦、行苦叁項。苦苦之首一「苦」字爲苦惱逼迫之意，涵攝身心種種苦惱，亦即前述之苦、憂二受。大抵而言有：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等八苦。壞苦之「壞」字乃變壞之意，系就樂、喜二受所說。蓋因樂境無法恒常不變，往往賀客在堂，吊者在闾，樂境方來，苦境隨至。行苦之「行」字系遷流之意，乃據舍受而言。所謂：「一念中有九十刹那，一刹那有九百生滅。」一切有爲法，遷流叁世，無刹那常住安穩之苦。叁界無安，猶如火宅，是以縱如無色界衆生，亦難免行苦。色界衆生則兼受壞苦與行苦。至于欲辦衆生，則統受苦苦、壞苦、行苦。
娑婆義譯爲堪忍，即可知隸屬欲界之娑婆衆生，乃是叁苦交煎，處境堪愍！然則一切衆生之苦，皆由不覺而招。所謂不覺，即是無明。無明有根本(生相)、枝末二類。根本無明，系佛所斷。枝末無明，乃二乘人所斷。枝末無明又可分見、思二惑。見惑者，迷于理之惡見，涵蓋身見、邊見、戒取見、見取見、邪見等五利使。思惑者，迷于事之惡見，涵蓋貪、嗔、癡、慢、疑等五鈍使，能滋潤生死苦果。衆生本具清淨自性，與佛無殊，然以一念無明，起惑造業，終至受苦。如果循環不息，即令一期生命結束，又順此業力繼續受生，輪回六道，無有已時。
徹見宇宙人生真相
凡人之心識，猶如焦距未經調整之相機，無法對現實或真理，拍攝出明確清晰之影像。佛以一大事因緣故，出現于世，即是欲令諸有情轉迷成悟。蓋因衆生無始以來顛倒、妄想、執著、堅牢難破，遂不能得證本有之如來智慧德相。而此顛倒諸想，則源自對宇宙人生之錯誤認知。
生命之真谛，在于覺性之開啓。欲開啓覺性，應先洞見萬法之本質。吾等若不知苦、空、無常、無我乃諸法之定理，便無由體悟緣起性空之真義，自在解脫亦終成畫餅。苦之情狀及形成因素前已論及，不再贅述。二友人之實例，正足以說明：無常方爲世間之主宰。無論就物質現象或精神現象，皆可發現無常的蹤影，任何事物、思想皆在刹那變化中。如果我們擁有正念，我們便會看到無常，見到世間的真相，我們也將見到佛陀，並且超越輪回的痛苦。
關于空義，具多重诠釋，如：放下、究竟解脫、無所住、中道、平等心、無相、如如……皆屬之，唯視情況不同，而有各種角度之界定。一般未解佛法者，誤以「空」爲否定萬象之存在，認爲「一切皆無」即是空，實爲謬見。此謂「空」系指諸法皆屬緣生緣緣滅，雖暫時存在，但無永恒性，終歸幻滅。此乃就體性而言，欲令衆生透視外境之不可得，應向內觀，點燃智慧之燈，不爲假相所惑，自可如如不動，免蹈生死流。
有雲： 「虛空法界盡是佛，其中多了一個小人——就是我。」一切法皆因緣所生，並無自性。群迷錯覺，妄以爲有我，則四相並起 。倘能洞察此身、心皆非恒常不變，亦非自身所能掌控，即可知我相本不可得。世間之哲學家、音樂家、藝術家、醫學家締造種種文明及文化，開拓人類生存究竟及精神領域。然以其不能放下「我相」，不能徹知成住壞空、生住異滅、生老病死，爲必然法則，活在二元對立的觀念，導致鬥诤不斷，離道更遠。當了知有相便成生滅，離相方能究竟。
修行乃出苦良方
世間有一無形力量，爲我之主人，名曰：意識。此乃是我、法二執與分別心之綜合，又可稱之爲「業」，乃生命的元素，痛苦之源由。因貪、嗔、癡叁毒所造之業，當以戒、定、慧叁無漏學爲對治之法藥。此叁者乃修行之核心，收攝身心名爲戒，不被欲染即是真戒，心地無非稱爲自性戒。觀照名爲定，不被境轉即是真定，心地無念稱爲自性定。見到事物的真理名爲慧，不被境所轉所染即是真慧，心地無我稱爲自性慧。若能返貪嗔癡爲戒定慧即名超叁界。
佛法乃爲度衆生施設，其宗旨在接引有情離苦得樂，解脫生死。爲方便契機，而有五乘教法。人乘者，受持五戒，以保來世不失人身。天乘者，力行十善，而求享勝妙天福。此二者所求，仍屬生滅之世間法。出世法有叁，曰：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。聲聞乘修四谛，遵行八正道，斷見思惑，證阿羅漢果。緣覺乘修十二因緣，斷見思習，證辟支佛果。此二者用功的方便，乃在收攝六根，不攀緣五欲六塵，製造生死因。其只求自了，而無化他之志，雖免輪回之苦，但徒有自覺功夫，卻難臻菩提聖道之圓滿境地。菩薩乘則行六度萬行，自覺覺他，而其終極目標在圓成佛果。行菩薩道者，以布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若爲修習內容，並以六塵不惡，還同正常，于一切境透得過，而得自在解脫，進而普化群萌，以爲己任。所謂菩薩者，一言以蔽之，即「絕對的犧牲、無我的奉獻。」
修學佛道並非逃避現實，而是面對現實。現實並非指物質層面，而是精神層面的實際需要，亦即如何解決生老病死的問題，脫離六道輪回。世間的知識學問或可選修，唯有生死大事乃是人生之必修課程，也是值得一生投注之目標。佛陀發現了真理，並指引吾人步上解脫之道，所有理論必須透過實踐才有意義，也唯有透過微密的觀照，徹底的放下，才能得到根本的救度。雖已聽聞佛法，倘未能依教奉行，就不能認爲自己已走在正道上。佛陀只能指出修行的道路，卻不能替我們修行。
正知正見的重要
修學佛道首要之務在正知正見。所謂：「入無爲國，初信要正。初信既失，萬善俱退。」以穿衣爲喻，扣錯第一個扣孔者，必不能扣完全部的扣子。
正信必須伴隨正確認識，盲信非僅無助于悟道，甚且反生障礙。若不具正知見，恐好心爲道反招惡， 故祖師雲：「毫厘有差，天地懸隔。」何以破戒可忏，破見則不能忏悔？蓋因前者系個人行爲(衍 + 心)尤，可忏悔改過。後者卻爲根本見地偏差，謬誤邪見，欲成就無上菩提則轉加懸遠。
前已揭示正知正見爲主導修行方向之關鍵，抉擇樞要就在般若智慧，故《大智度論》雲：「般若爲導，五度爲伴；若無般若，五度爲盲。」是以般若爲成佛之因。唯有智慧的耳朵，方能聽出超越的真理。當智慧在內心蘇醒時，不論往何處看，皆會看見真理。
何謂正法
學佛須具正知見，開悟更須正知見。 欲得正知見，理應依法修行。何者爲法？法是佛陀的發現和教導；是事事物物皆存在；是勝義谛的經驗。
真理不能創造，因爲其本來即存在。釋迦世尊發現世間宇宙、人生的真理，發現緣起性空、叁法印的真理，體悟到衆生皆有如如不動之清淨本性，皆有成佛之可能，爲令具縛沈溺看破世間假相，了幻非實，遠離妄執，乃不辭辛勞，慈悲宣說。 每一個時空皆是緣起性空，法就存…
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