九、答學佛疑問

　　【空】

　　◎ “來也空空，去也空空”，此二句將般若的義趣完全說出來了。不但我們沒來之前空空，走後空空，現前何嘗不是空空？佛說事實真相是：“如夢幻泡影”。夢、幻、泡、影都不是實在的，都是假相，這種假相存在的時間很短，經上形容“如露如電”。如露是講相續相，如電是講刹那際，說明諸法實相確實如此。明白、覺悟之人就稱爲佛、菩薩；迷惑、不覺悟之人，以爲這是真有，就是凡夫。所以，佛菩薩與凡夫的差別，就在一念覺迷。覺悟的人在夢幻泡影裏得自在，迷惑的人就過得很辛苦。由此可知，這就是“緣生”，緣起性空。(981121早餐)

　　◎ “來也空空，去也空空”意思很深，能認識清楚，就會很歡喜掌握緣，成就無量的功德，所謂是積功累德。凡夫錯認了境界，造作罪業，但造罪不是有意的。佛講所有一切罪業的根源是愚癡，癡就是不了解事實真相，才會做錯事情，用錯緣。覺悟之人了解事實真相，所以起心動念、一切作爲都是積功累德。積功累德是世人的概念，覺悟的人沒有這個念頭。十法界的衆生有這個念頭，一真法界的佛菩薩沒有這個念頭，所謂“作而無作，無作而作”。(981121早餐)

　　◎ 明了諸法是無所有，空空也是無所有、了不可得，能得的念頭與所得的一切物都是空空，我們的心才真正回歸到平靜，回歸到清淨、平等。清淨平等是我們的真心本性，也是宗門所說的明心見性。因此，我們就能體會到，爲何世尊一生講經說法，《般若經》講了二十二年，就是一切衆生不知道諸法皆空的事實真相，不能行菩薩道。菩薩道就是覺悟之道。凡夫走的是迷惑之道，所以才出現十法界、六道、叁途。迷得重的是叁途現象；稍微輕一點的是六道；再輕一點的是四聖法界。無論叁途、六道、四聖法界都是迷，都沒有契入空理，契入空理就證得一真法界。(981121早餐)

　　◎ 究竟的事實真相就是“萬法皆空”，天人告訴洪老居士“來也空空，去也空空”，這是究竟的事實真相。“來”、“去”二字的意思，是指念頭的生、滅，念頭生是“來”，滅就是“去”，來去在刹那之間。明白這個意思，當下就是“空空”。佛法講叁空—人我空、法我空、空亦空，最後連這個“空”也空了，就是連空的念頭都不能分別、執著。分別空，執著空，還是不空，因爲還有空的這個念頭，所以才說“空”也要空。把妄想、分別、執著斷幹淨，清淨心、平等心現前了，就能獲得如佛菩薩一樣的智慧。(981216早餐)

　　◎ 大乘教說，相有，可以受用。但是要明了，“有”是幻有，“用”也不是真實的，因爲體性是空。體是寂靜，寂靜就是真空。森羅萬象、依正莊嚴是依他而起，唯識叁性講“依他起性”，真空、寂靜是“圓成實性”。必須要懂得圓成實，才曉得依他起。然後才知道妄想、分別、執著是“遍計執”，遍是普遍，計是分別，執是執著。舍棄遍計執，依他起就不礙事，故“理事無礙，事事無礙”。(981216早餐)

　　【業】

　　◎ 業緣很複雜，有善、惡、無記叁類，唯有真正覺悟之人，能運用得非常恰當，幫助沒有覺悟的衆生開悟，這就是諸佛菩薩普度衆生。(981121早餐)

　　【一真】

　　◎ “一真”也是勉強說的名相，若我們執著有個“一”，執著有個“真”，又錯了。一的對面是多，真的對面是假，惠能大師說，一多、真假是二法，二法就不是佛法。所以，沒有“一”的念頭，也沒有“真”的念頭，才是真正的一真法界。由此可知，稍稍起心動念就錯了。(981121早餐)

　　◎ 佛說空間是可以突破的，只要離開妄想、分別、執著就突破了。六道是從妄想、分別、執著變現出來的，若將執著舍棄，只有妄想、分別，六道輪回就沒有了，就是四聖法界。假如連分別也舍棄，四聖法界(聲聞、緣覺、菩薩、佛)也沒有了，就是沒有十法界。沒有十法界，就是一真法界。由此可知，十法界是從分別、執著變現出來的，離開分別、執著，十法界就沒有了。這跟作夢一樣，夢醒了，夢中境界就沒有了。所謂修行證果，證果就是證得一真法界，契入一真法界。西方極樂世界是屬于一真法界。由此可知，我們還有分別、執著，決定見不到一真法界。(981223早餐)

　　◎ 我們在《華嚴經》上看到，一真法界還有四十一個等級，有十住、十行、十回向、十地，到等覺菩薩，都是法身大士。有這些等級，是因爲妄想沒有清除。妄想是微細的無明，所謂“破一品無明，證一分法身”，四十一品無明就是四十一品妄想。這四十一品無明都斷盡了，妄想都沒有了，就證得大圓滿，這是圓教佛果，這才到究竟位。(981223早餐)

　　◎ 我們修學的功夫再好，定功再深，只要心裏還有個一真法界，就見不到一真法界。所以，到了四禅八定的功夫，還是見不到一真法界，因爲煩惱雖伏住了，妄想、分別沒伏住。到了九次第定，超越六道輪回，超越叁界，生到四聖法界：聲聞、緣覺、菩薩、佛(十法界的佛，是天臺家所謂的藏教佛、通教佛)，也沒見到真實，原因是他的妄想、分別沒斷。必須再努力，用定慧將分別斷掉(分別是塵沙煩惱)，再破一分無明(無明是妄想)，這樣才超越十法界，見到真實了，真正與諸佛如來果地上境界相應。這是何等的功夫！我們今天絲毫定力都沒有。(981226早餐)

　　【感應】

　　◎ 衆生有感，佛菩薩就有應，自然感應道交，決定沒有起心動念。古德用敲磬做比喻，敲打比喻衆生的感，磬發出的音聲比喻佛菩薩的應。實際上，佛菩薩的應是自性的感應。而我們將佛菩薩看作人，一切諸法看作實體，大乘精義我們無法體會，所以不知道盡虛空遍法界一切事物都是自性。宗門覺悟的人常說：“頭頭是道，左右逢源”，這說盡了事實真相，虛空法界只是一個自性而已。自性是能變，感應是所變，何處有感，何處就有應，感應道交，絲毫不爽。感應的理事深廣無盡，我們要細心去體會，明了之後，就曉得怎樣學佛、怎樣做人、怎樣過日子，達到真正的幸福美滿。(981121早餐)

　　◎ 六道衆生最容易得度的是人道，所以菩薩示現成佛也在人道。什麼原因？佛菩薩示現在何處，是與那裏的衆生感應道交，衆生有感，佛才有應。由此可知，人道與佛菩薩感應的力量大，所以諸佛菩薩應化在人間，示現作佛、作菩薩，這是正理。(981207早餐)

　　◎ 弘法利生的事業，不能不求感應。對于求，若能體會到真俗圓融，就有正知正見正解，就不會偏向一邊。而世間人執著在俗谛上，真的是念念希求，念念希求就落在意識裏。諸佛菩薩的求，是如理如法去做，有求之願，沒有求之心，這才圓融，這才有感應。(981208早餐)

　　◎ 若想把度衆生的緣提前，就要自己認真努力修忏悔法，改過自新，一切向自性裏求。所以佛法稱爲“內學”，跟世間法完全不同。世間人向心外求，而佛法是向自性裏求，不向外求。求諸佛菩薩加持，也是從自性中求。我們果然與佛同心、同願、同德、同行，這就是求，這個求沒有向外，一切如來怎麼會不加持？這好比接通電路，毫無障礙，決定感應道交。若有一念私心，電路就斷了，就沒有感應。(981208早餐)

　　◎ 若是有私心、有情欲的去求，也有感應，這是魔來感應。在現前社會，這種事情很多。妖魔鬼怪也能使你有神通，使你發狂，給你一些特殊的能力，你也能迷惑衆生，但這是造業。《楞嚴經》中的“五十種陰魔”，就講得很清楚。這種神通、道力是魔附身，魔加持的；魔離開之後，就全部喪失了，最後自己也會遭難。所以佛家講“求”的道理，我們一定要懂；世出世間法都向心性中求，這就對了。(981208早餐)

　　◎ 儒家講“立志”，佛家講“發願”，這兩者有何不同？“志”裏有希求，有求就落在情識裏；“願”裏沒有希求。換句話說，“立志”帶有感情，“發願”純粹是智慧，沒有情識。其實我們只要如理如法去做，諸佛如來自然護念，這就是求，這種求有感應。我們無求之求，諸佛菩薩無應之應，就感應道交不可思議，不但佛菩薩護念，龍天善神也擁護。若是有求之心，決定沒有感應，因爲這種心是情識，使我們與佛菩薩的感應受到阻礙。所以有願，而沒有希求之心，只是如理如法、認真努力去做，自然有感應。(981208早餐)

　　◎ 衆生有感，佛就有應，感應道交。由此可知，成就與否操縱在自己手中。若自己希望作聖作賢，作佛、作菩薩，這個心就是感，佛菩薩一定有應。若這一念生不起來，就沒有感；沒有感，佛菩薩當然沒有應，所以你就遇不到機緣。倘若你的願望是真實的，感應就快速；願望很薄弱，若有若無，感應也就薄弱。所以，自己一生有無成就，端在“發心”。(981209早餐)

　　◎ 現在新加坡的外緣很成熟，這是佛菩薩的感應。我們從佛菩薩之應，就能體會到同修當中有感；若沒有感，怎麼可能有應？所以，同修當中，必定有真正發心要作菩薩，要做彌陀弟子之人，這個緣才會成熟，而沒有絲毫勉強，這是真實不虛。(981209早餐)

　　◎ 李木源居士發心真實，沒有一點私心，所以弘法事情能做成功，爲大家做了增上緣。若他有一點私心，事情決定失敗，因爲有私心就得不到叁寶感應。倘若仍有感應，必定是魔來應，不是佛來應。佛、魔的辨別，不在外境，在內心。一念真誠，佛來感應；一念自私，魔來感應。所以，內心沒有一點私欲的念頭，才能感得諸佛來應。(981209早餐)

　　◎ 太虛法師的“菩薩學處”，未能辦成功，原因是真正發心作佛、作菩薩的人太少。真正發心作菩薩，就決定不受世間名聞利養、五欲六塵的誘惑；若還受誘惑，菩薩就做不成了。這要靠自己，去克服煩惱習氣，才能獲得感應，得到助緣。(981209早…

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