生活的藝術(1) 淨空法師講于達拉斯僑教中心
答問
諸位法師，諸位大德善友：
今天承蒙達拉斯僑界的賢達們，邀請我來講演。我跟此地的緣分，雖然不算很深，總算是有緣。自然是義不容辭，應當爲大衆服務的。現在世界各地的淨宗學會，大約有二十多所。我不是會長，但都是我促成的。每一個會都是獨立的，彼此聯系，密切的合作。我在他們的社團裏，沒有兼任何職務，也沒有道場，所以生活比較自在。
這次講題是“生活的藝術”。實在講，佛法就是教我們怎樣過幸福美滿的生活。佛教自公元六十七年傳到中國，已經有兩千年的曆史，確實是在中國發揚光大，中國的佛法，比印度殊勝得多。中國人得佛法的利益，曆史上都有記載，我們也都能看得到。
但任何一樣東西傳久了，總免不了變質。佛法也不例外，原本是釋迦牟尼佛對九法界衆生，至善圓滿的教育。民國初年有些大德說，大概在最近叁百年，佛法變成“宗教”，這是變質，相當不幸！但在最近二、叁十年間，佛法變化實在太大，變成“學術哲學”的，對人並無太大的傷害。還有很不幸的，佛法變成邪教，欺騙一切衆生，造成嚴重的損害。因此我們發心學佛，對于佛法一定先要認識清楚。
前些年我在舊金山講演“認識佛教”。因爲只有一個半小時，不能詳細說清楚。以後有個機會在邁阿密弘法，曾憲炜居士主持法會，他的英語能力很強，可以爲我翻譯，同時也有不少外國人在一起聽講，我很歡喜。臨時把講題改爲“認識佛教”。連續講了七天，留有錄音帶，臺灣的同修，依錄音帶寫成小冊出版，此處也有流通。
“認識佛教”是我們學佛的第一門課程，最基本的課程。若問佛是什麼？都不知道，自然是迷信，是盲修瞎練。因此學佛首先應當認識清楚，“佛”是我們的老師，“佛”不是神。“菩薩”是我們的學長，是佛早期的學生，我們是現在的學生，所以我們跟菩薩的地位是平等的。既然佛教是教育，佛教人什麼？佛教的經典非常豐富，與其它宗教比較，佛教的經典是最豐富的。這麼多經典裏講些什麼，我們不能不知道。
釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，集結成爲經典，再加上曆代祖師大德們的注疏，合成現在我們所見到的《大藏經》。我們能看到的《大藏經》現存有叁十多種不同的版本。它的內容可以用一句話包括，就是爲我們“說明宇宙人生的真相”，也就是《般若經》上講的“諸法實相”。“諸法”是一切法；“實相”就是真相。“宇宙”是我們生活的環境；“人生”就是我們本人。世間還有什麼事情比這一樁事情跟我們的關系更密切？沒有了。即使世間任何教育，也沒有佛陀教育對我們更爲親切。
前幾年我在北京大學、南京師範大學、遼甯師範大學爲教授學生們介紹佛法，他們聽了非常驚奇。從來不知道佛教是教育，不曉得佛教教育對自己這樣重要。現在中國大陸，大學教授發心研究佛學，約有一百七十多位。這是好現象！首先要把錯誤的觀念轉過來，我們真正認識它，而後才能得到真實受用。我們曉得它是教育，曉得它的內容，是爲我們說明自己跟自己生活環境的真相。
佛告訴我們，若對于宇宙人生真相徹底明白，在佛法裏稱爲“覺悟”。澈底明了的人，我們就稱他爲“佛”。明了而未能澈底的稱他爲“菩薩”。“菩薩”是梵語，玄奘大師翻譯爲“覺有情”。，覺悟的有情衆生。而我們則是不覺，是迷惑顛倒的衆生。菩薩是覺悟的衆生，可見他不是神明。究竟圓滿覺悟的人，我們稱爲佛陀。“佛陀”是梵語，意思就是究竟圓滿的大覺者。所以，覺悟就稱“佛”，就稱“菩薩”；不覺則稱爲“凡夫”。可見凡聖平等，只是迷悟差別不同而已。佛菩薩覺悟；衆生迷惑。覺悟的人，生活就自在，在生活裏，自己可以做得了主宰。迷惑的人，被外面環境主宰，自己不能做主。所謂“人在江湖，身不由己”，自己不能作主宰，稱爲凡夫。如果是佛菩薩則不然，無論順境、逆境，都做得了主宰。“主宰”是自己能做主。
我們簡單舉個例子，我們希望得財富，這是現在舉世之人都夢寐以求的。財富得不到，是你做不了主宰。做得了主宰就是有求必應。“求”不是向佛求，不是向菩薩求，不是向鬼神求。有求的道理，有求的方法，如理如法，沒有求不到的。求不老，求不生病，求不死，都求得到！這是佛法！這是真正的覺悟。
大小乘經裏講的“了生死，出輪回”，確實可以做到，沒有求不到的。如果求不到，不外乎理論上錯誤，或是方法上錯誤。如果是如理如法，你所“求”必定可以滿願。這是佛法給我們真實的利益。佛法是智慧的教育，唯有智慧才能解決問題，才能滿足所求。
佛法自始至終講的是高度智慧。智慧不是從外來的。世間人常講，廣學多聞可以增長智慧；佛法所講的，恰好相反。佛告訴我們，智慧是每一個人自性裏本來具足的，不是從外面來的。如果大家看過《六祖壇經》，惠能大師在開悟的時候，向老師提出他的心得報告：“何期自性，本自具足”。“具足”就是沒有欠缺，是圓滿的。你的“財富”是圓滿的，“智慧”是圓滿的，“德能”是圓滿的，沒有一樣不圓滿。都不是從外來的。外面求來的難，不容易！佛法的求不是向外，而是向內。因此佛法稱爲“內學”。印度五明當中，佛法稱爲“內明”。佛法要從心性中求，也就是從清淨心裏求。清淨心是真心。
今年臺灣有十幾位教授來找我，臺大的占多數，還有中央研究院的，他們想聽《金剛經》，館長也很喜歡。過去雖也講過二遍，可是將近二十年沒再看《金剛經》。這次他們要求再講一遍，希望能留一套錄音帶，提供後學們作參考。《金剛經》確實是大乘經裏非常重要的一部經典，內容所說的，就是智慧。中國禅宗自五祖弘忍以後就依據《金剛經》的理論、方法修學。由于五祖與惠能的提倡，這部經在中國家喻戶曉。經文雖然不長，只有五千八百多字，其內容之豐富，實在不可思議！初學的人讀誦經文的確有困難，而這一部經的注解，自古以來有幾百家之多。近代江味農居士，一生專攻《金剛經》，在《金剛經》上用了四十年的工夫，寫成一部《講義》。這一部講義實在是集《金剛經》古今注解之大成，對我們現代人研究般若，帶來很大的方便。從《金剛經》上，我們得知宇宙人生的真相。
這一次達拉斯佛教會舉辦佛學講座，因爲時間很短，一共只開二十堂課，我利用這個時間，把《金剛經》自始至終略說一遍。我在新加坡，准備用四個月的時間細講這部經。《金剛經》裏所說的是修學的原理、原則，通一切大小乘佛法。如果掌握了這個原理原則，像經上所講的“信心不逆”，無論修學那一個法門，一定有成就。如果你修學功夫不得力，一定是違背經典所說的理論與方法。所以，這是指導修行非常好的一部經典。最近十幾年，我在各地都勸大家念佛，講的都是淨宗經典。因此有人就問我：“法師，你以前專講淨土，現在爲什麼講《金剛經》？”如果在座諸位仔細觀察，其實《金剛經》跟《無量壽經》、《彌陀經》是一不是二，它教人應無所住，而生念佛求生之心。
如果沒有高度的智慧，沒有深厚的善根、福德、因緣，是不會修淨土的。實在講，我年輕的時候學佛也是好高骛遠，犯這些毛病。我遇到的老師好，被老師折服。在老師的教誡、勸導下，依然不能完全接受，但是還能接受一半以上，這才得一點小利益。真正對淨土生起信仰，是因爲講《華嚴經》。過去講過十七年的《華嚴經》，在《華嚴經》裏覺悟，看到文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、四十一位法身大士，善財童子與五十叁位善知識│著名的五十叁參都是修念佛法門，這才重新翻閱、探討淨土的經本。才知道念佛法門不僅是釋迦牟尼佛所講最高的佛法，也是十方叁世一切諸佛如來，度衆生成佛道的不二法門。
金剛般若講原理、原則，《無量壽經》與《觀無量壽佛經》講的是細行果德。一個講綱領，一個講細目。這些綱領如何應用在日常生活當中？《金剛經》講修持的總綱領，佛教我們“應無所住，而生其心”；淨宗經典所說的，大勢至菩薩教我們念佛的方法，“都攝六根，淨念相繼”，這兩句話義趣是相同的。“都攝六根”就是“應無所住”；“淨念相繼”就是“而生其心”。在在處處看，這兩部經所說的完全相同。這是江味農居士所以一再提倡，學淨土必須兼修般若，修般若一定要念佛求生淨土。一切大乘經，諸位如果深入研究、體會，才真正了解佛所說的意義。開經偈雲：“願解如來真實義”。如果把佛的意思錯會了，佛法裏所說的殊勝功德利益，就得不到。這個殊勝的利益，就是我們現前幸福、自在、快樂、美滿的生活。我們這一生若得不到，多可惜！
佛法不但重視理論，更重視實行。理明白之後，如果做不到，則是空的；所以佛法重在行門。“行門”就是生活。以《金剛經》爲例，經文一開端，釋迦牟尼佛表演的，“入舍衛大城乞食，著衣持缽”，完全是日常生活，不像其他大乘經，發起的時候放光現瑞。誰看得出門道？佛在生活中所表演的，乃是從最初發心學佛，經無量劫的修行，到最後成就圓滿的佛果，這一切無量無邊的功德，都在生活裏表現無遺。正是《華嚴》所說，“一即一切，一切即一”。“一”是一樁事情，穿衣是一樁事，吃飯也是一樁事。從初發心，到成圓滿菩提，所修的功德，全在這一樁事中顯露出來。我們一般人看不出來，因爲沒有智慧。須菩提尊者看出來了，爲我們說破；我們聽了才恍然大悟。回頭看看自己，我們每天早晨起來，也穿衣、吃飯。我們穿衣、吃飯表現的是無量劫來的迷惑顛倒，造業受報，都在這裏。我們點點滴滴顯示這些。諸佛菩薩點點滴滴顯示的，就是圓滿、自在的生活。我們的生活是無限的煩惱，無量的業報，苦不堪言。如果明了《金剛經》，你的眼睛就放光，世、出世間法沒有一法不清楚，沒有一法不明了。“明了”就是菩薩；“…
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