弘一大師講演錄

　　弘一大師講述

　　人生之最後

　　改過實驗談

　　律學要略

　　青年佛徒應注意的四項

　　南閩十年之夢影

　　最後之□□

　　佛法十疑略釋

　　佛法宗派大概

　　佛法學習初步

　　佛教之簡易修持法

　　普勸淨宗道侶兼持誦地藏經

　　略述印光大師之盛德

　　爲性常法師掩關筆示法則

　　◎人生之最後

　　歲次壬申十二月，廈門妙釋寺念佛會請余講演，錄寫此稿。于時了識律師臥病不起，日夜愁苦。見此講稿，悲欣交集，遂放下身心，屏棄醫藥，努力念佛。並扶病起，禮大悲忏，吭聲唱誦，長跽經時，勇猛精進，超勝常人。見者聞者，靡不爲之驚喜贊歎，謂感動之力有如是劇且大耶。余因念此稿雖僅數紙，而皆撮錄古今嘉言及自所經驗，樂簡略者或有所取。乃爲治定，付刊流布焉。弘一演音記。

　　第一章　緒言

　　古詩雲：“我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。”人生最後一段大事，豈可須臾忘耶！今爲講述，次分六章，如下所列。

　　第二章　病重時

　　當病重時，應將一切家事及自己身體悉皆放下。專意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如壽已盡，決定往生。如壽未盡，雖求往生而病反能速愈，因心至專誠，故能滅除宿世惡業也。倘不如是放下一切專意念佛者，如壽已盡，決定不能往生，因自己專求病愈不求往生，無由往生故。如壽未盡，因其一心希望病愈，妄生憂怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。

　　病未重時，亦可服藥，但仍須精進念佛，勿作服藥愈病之想。病既重時，可以不服藥也。余昔臥病石室，有勸延醫服藥者，說偈謝雲：“阿彌陀佛，無上醫王，舍此不求，是謂癡狂。一句彌陀，阿伽陀藥，舍此不服，是謂大錯。”因平日既信淨土法門，諄諄爲人講說。今自患病，何反舍此而求醫藥，可不謂爲癡狂大錯耶！

　　若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。因此病苦，乃宿世業障。或亦是轉未來叁途惡道之苦，于今生輕受，以速了償也。

　　自己所有衣服諸物，宜于病重之時，即施他人。若依地藏菩薩本願經，如來贊歎品所言供養經像等，則彌善矣。

　　若病重時，神識猶清，應請善知識爲之說法，盡力安慰。舉病者今生所修善業，一一詳言而贊歎之，令病者心生歡喜，無有疑慮。自知命終之後，承斯善業，決定生西。

　　第叁章　臨終時

　　臨終之際，切勿詢問遺囑，亦勿閑談雜話。恐彼牽動愛情，貪戀世間，有礙往生耳。若欲留遺囑者，應于康健時書寫，付人保藏。

　　倘自言欲沐浴更衣者，則可順其所欲而試爲之。若言不欲，或噤口不能言者，皆不須強爲。因常人命終之前，身體不免痛苦。倘強爲移動沐浴更衣，則痛苦將更加劇。世有發願生西之人，臨終爲眷屬等移動擾亂，破壞其正念，遂致不能往生者，甚多甚多。又有臨終可生善道，乃爲他人誤觸，遂起嗔心，而牽入惡道者，如經所載阿耆達王死墮蛇身，豈不可畏。

　　臨終時，或坐或臥，皆隨其意，未宜勉強。若自覺氣力衰弱者，盡可臥床，勿求好看勉力坐起。臥時，本應面西右脅側臥。若因身體痛苦，改爲仰臥，或面東左脅側臥者，亦任其自然，不可強製。

　　大衆助念佛時，應請阿彌陀佛接引像，供于病人臥室，令彼矚視。

　　助念之人，多少不拘。人多者，宜輪班念，相續不斷。或念六字，或念四字，或快或慢，皆須預問病人，隨其平日習慣及好樂者念之，病人乃能相隨默念。今見助念者皆隨己意，不問病人，既已違其平日習慣及好樂，何能相隨默念。余願自今以後，凡任助念者，于此一事切宜留意。

　　又尋常助念者，皆用引磐小木魚。以余經驗言之，神經衰弱者，病時甚畏引磐及小木魚聲，因其聲尖銳，刺激神經，反令心神不甯。若依余意，應免除引磬小木魚，僅用音聲助念，最爲妥當。或改爲大鍾大磬大木魚，其聲宏壯，聞者能起肅敬之念，實勝于引磬小木魚也。但人之所好，各有不同。此事必須預先向病人詳細問明，隨其所好而試行之。或有未宜，盡可隨時改變，萬勿固執。

　　第四章　命終後一日

　　既已命終，最切要者，不可急忙移動。雖身染便穢，亦勿即爲洗滌。必須經過八小時後，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，而最要緊。惟望廣勸同人，依此謹慎行之。

　　命終前後，家人萬不可哭。哭有何益，能盡力幫助念佛乃于亡者有實益耳。若必欲哭者，須俟命終八小時後。

　　頂門溫暖之說，雖有所據，然亦不可固執。但能平日信願真切，臨終正念分明者，即可證其往生。

　　命終之後，念佛已畢，即鎖房門。深防他人入內，誤觸亡者。必須經過八小時後，乃能浴身更衣。(前文已言，今再諄囑，切記切記。)因八小時內若移動者，亡人雖不能言，亦覺痛苦。

　　八小時後著衣，若手足關節硬，不能轉動者，應以熱水淋洗。用布攪熱水，圍于臂肘膝彎。不久即可活動，有如生人。

　　殓衣宜用舊物，不用新者。其新衣應布施他人，能令亡者獲福。

　　不宜用好棺木，亦不宜做大墳。此等奢侈事，皆不利于亡人。

　　第五章　薦亡等事

　　七七日內，欲延僧衆薦亡，以念佛爲主。若誦經拜忏焰口水陸等事，雖有不可思議功德，然現今僧衆視爲具文，敷衍了事，不能如法，罕有實益。印光法師文鈔中屢斥誡之，謂其惟屬場面，徒作虛套。若專念佛，則人人能念，最爲切實，能獲莫大之利矣。

　　如請僧衆念佛時，家族亦應隨念。但女衆宜在自室或布帳之內，免生譏議。

　　凡念佛等一切功德，皆宜回向普及法界衆生，則其功德乃能廣大，而亡者所獲利益亦更因之增長。

　　開吊時，宜用素齋，萬勿用葷，致殺害生命，大不利于亡人。

　　出喪儀文，切勿鋪張。毋圖生者好看，應爲亡者惜福也。

　　七七以後，亦應常行追薦以盡孝思。蓮池大師謂年中常須追薦先亡。不得謂已得解脫，遂不舉行耳。

　　第六章　勸請發起臨終助念會

　　此事最爲切要。應于城鄉各地，多多設立。饬終津梁中有詳細章程，宜檢閱之。

　　第七章　結語

　　殘年將盡，不久即是臘月叁十日，爲一年最後。若未將錢財預備穩妥，則債主紛來，如何抵擋。吾人臨命終時，乃是一生之臘月叁十日，爲人生最後。若未將往生資糧預備穩妥，必致手忙腳亂呼爺叫娘，多生惡業一齊現前，如何擺脫。臨終雖恃他人助念，諸事如法。但自己亦須平日修持，乃可臨終自在。奉勸諸仁者，總要及早預備才好。

　　◎改過實驗談

　　癸酉正月在廈門妙釋寺講

　　今值舊曆新年，請觀廈門全市之中，新氣象充滿，門戶貼新春聯，人多著新衣，口言恭賀新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，當此萬象更新時，亦應一新乃可。我等所謂新者何，亦如常人貼新春聯、著新衣等以爲新乎？曰：不然。我等所謂新者，乃是改過自新也。但“改過自新”四字範圍太廣，若欲演講，不知從何說起。今且就余五十年來修省改過所實驗者，略舉數端爲諸君言之。

　　余于講說之前，有須預陳者，即是以下所引諸書，雖多出于儒書，而實合于佛法。因談玄說妙修證次第，自以佛書最爲詳盡。而我等初學之人，持躬敦品、處事接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤爲明白詳盡適于初學。故今多引之，以爲吾等學佛法者之一助焉。以下分爲總論別示二門。

　　總論者即是說明改過之次第：

　　1、學　須先多讀佛書儒書，詳知善惡之區別及改過遷善之法。倘因佛儒諸書浩如煙海，無力遍讀，而亦難于了解者，可以先讀格言聯璧一部。余自兒時，即讀此書。歸信佛法以後，亦常常翻閱，甚覺其親切而有味也。此書佛學書局有排印本甚精。

　　2、省　既已學矣，即須常常自己省察，所有一言一動，爲善欤，爲惡欤？若爲惡者，即當痛改。除時時注意改過之外，又于每日臨睡時，再將一日所行之事，詳細思之。能每日寫錄日記，尤善。

　　3、改　省察以後，若知是過，即力改之。諸君應知改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。故子貢雲：“君子之過也，如日月之食焉；過也人皆見之，更也人皆仰之。”又古人雲：“過而能知，可以謂明。知而能改，可以即聖。”諸君可不勉乎！

　　別示者，即是分別說明余五十年來改過遷善之事。但其事甚多，不可勝舉。今且舉十條爲常人所不甚注意者，先與諸君言之。華嚴經中皆用十之數目，乃是用十以表示無盡之意。今余說改過之事，僅舉十條，亦爾；正以示余之過失甚多，實無盡也。此次講說時間甚短，每條之中僅略明大意，未能詳言，若欲知者，且俟他日面談耳。

　　1、虛心　常人不解善惡，不畏因果，決不承認自己有過，更何論改？但古聖賢則不然。今舉數例：孔子日：“五十以學易，可以無大過矣。”又日：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”蘧伯玉爲當時之賢人，彼使人于孔子。孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何爲？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”聖賢尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎！

　　2、慎獨　吾等凡有所作所爲，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。若時時作如是想，自不敢胡作非爲。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”又引詩雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”此數語爲余所常常憶念不忘者也。

　　3、寬厚　造物所忌，曰刻曰巧。聖賢處事，惟寬惟厚。古訓甚多，今不詳錄。

　　4、吃虧　古人雲：“我不識何等爲君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識何等爲小人，但看每事好便宜的便是。”古時有賢人某臨終，子孫請遺訓，賢人曰：“無他言，爾等只要學吃虧。”

　　5、寡言　此事最爲緊要。孔子雲：“驷不及舌”，可畏哉！古訓甚多，今不詳錄。

　　6、不說人過　古人雲：“時時檢點自己且不暇，豈有功夫檢點他人。”孔子亦雲：“躬自厚而薄責于人。”以上數語，余常不敢忘。

　　7、不文己過　子夏曰：“小人之過也必文。”我衆須知文過乃是最可恥之事。

　　8、不覆己過　我等倘有得罪他人之處，即須發大慚愧，生大恐懼。發露陳謝，…

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