七十空性論
龍樹菩薩造 法尊法師譯
敬禮曼殊室利智慧薩陲！
生住滅有無，以及劣等勝，佛依世間說，非是依真實。
生、住、滅、有、無、劣、等、勝是等一切，佛唯依世間名言故說，非依真實。
問：如現說我等，此豈非有？後有無我慧轉，故定應有我。答：何以故？
無我非無我，非故無可說。一切所說法，性空如涅槃。
問：汝說一切諸法皆自性空者，爲依國王教敕而說，爲有通達一切法皆性空之正理耶？答：
一切法自性，于諸因緣中，若總若各別，無故說爲空。
一切諸法之自性，于諸因緣中，或于因緣和合，或于隨一一法上，悉皆非有，故說一切諸法自性都空。
有故有不生，無故無不生，違故非有無，生無住滅無。
法若已有，則不從因生；已有，乃名有故。無，亦不從因生，以無故。有無相違亦不得生，不相順故。如有無相違，其非有非無又豈能生？是相違法故。生無故，住滅亦無。
問：佛說有叁有爲相，謂生住滅，又說生時有生，故有爲法應有生？答：
已生則不生，未生亦不生，生時亦不生，即生未生故。
且已生則非所生，何以故？已生故。故已生者則非所生。又未生者亦非所生，何以故？尚未生故。諸未生者則非所生，離生作用、勢力，自體非有，故非所生。又正生時亦非所生，何以故？此即已生及未生故。若是已生、未生，仍如前說，非是所生；其已生者已生訖故非是所生，其未生者尚未生故，離生用故，無勢力故及無體故，非是所生。由離已生、未生，無別第叁生時，故亦非所生。
複次；因不成故亦無生。何以故？
有果具果因，無果等非因，非有無相違。叁世亦非理。
若有果者，具足果故說名爲因。若無彼果，則同非因。若非有果非無果，則成相違，有無應不俱故。
又于叁世因亦非理，何則？因若在前，因爲誰因？因若在後，何用因爲？若因果同時，此同時所生之因果，誰爲誰因，誰是誰果？如是叁世因亦非理。
問：有一、二、多等數，數應理故，非一切法皆空；若有諸法，此數乃有，故一切法非皆是空？答：
無一則無多，無多亦無一，以是一切法，緣起故無相。
若無一者則無有多，多若無者一亦非有，故諸法皆是緣起；以緣起故即爲無相。
問：經中廣說緣起能有苦果，諸傳教者亦說一心中有及多心有。答：
緣起十二支，有苦即不生，于一心多心，是皆不應理。
經說十二緣起有苦果者，此即無生，以于一心中有、多心中有不應理故。何則？若一心者，則因果俱生；若多心者，則前支已滅，應非後支之因。俱非理故，緣起即無生也。何故無生？以諸緣起因無明生，佛說無明緣顛倒起，而彼顛倒自性空故。何以故？
非常非無常，亦非我無我，淨不淨苦樂，是故無顛倒。
言無常者，謂非有常；常若無者，即無能治之無常。余叁亦爾，故無顛倒。複次：
從倒生無明，倒無則不有，以無無明故，行無余亦無。
若無四倒，則無從彼所生無明；無明無故，則不起諸行；余支亦爾。複次：
離行無無明，離無明無行，彼二互爲因，是故無自性。
自若無自性，雲何能生他？以緣無性故，不能生于他。
若離諸行，無明則不生；若無無明，亦不生諸行。此二互爲因生故，皆無自性。若自無自性，雲何能生他？是故自體不成之諸緣，非能生他。複次：
父子不相即，彼二亦非離，亦複非同時，有支亦如是。
父非是子，子亦非父，非相離而有，複非同時。如父子不成，十二緣起當知亦爾。複次：
夢境生苦樂，彼境亦非有，如是緣起法，所依緣亦無。
如夢境中實無依境所生之苦、樂，亦無彼所依境。如是因緣所生諸法及所依之緣，悉皆非有。問：
若諸法無性，應無勝劣等，及種種差別，亦無從因生。
是故汝說諸法皆無自性，不應正理。答：
有性不依他，不依雲何有？不成無自性，性應不可滅。
若謂諸法有自性者，應非依他之法。若謂雖不依他可有法者，故曰不依雲何有，謂不依他則不成法。若謂雖不依他亦成法者，則應不成無性；性若是有，應不滅壞，終不成無。
問：緣自性、他性、無性之心非無所依，故性不空。答：
自他性及滅，無中雲何有，故自性他性，性無性皆倒。
無者，謂非有義。于此無中，豈可說有自性、他性及以滅壞？是故自性、他性、有性、無性皆顛倒攝。問：
若諸法皆空，應無生無滅，以于性空中，何滅複何生。
若謂諸法皆自性空，則應無生無滅。汝說性空而有生滅，然于自性空中有何可滅及可生耶？
答：一切法皆唯是空，何以故？
生滅非同時。無滅則無生。應常有生滅。無生則無滅。
生滅非同時者，謂生滅不同時有。若謂唯有生者，破曰無滅則無生，謂無滅中生不應理，以無無常性則無有生故。又應常有生滅者，謂應常有生與無常性。
若謂無常性恒隨法轉，于生、住時不起作用，要至滅時方滅其法者，破曰無生則無滅。謂無生時滅亦非有。
若無滅，則無滅相之無常性，以無滅者，說是無常性不應理故。故唯應有滅也。
若謂即唯有滅。答：
無生時無滅，不從自他生，是故生非有，無生則無滅。
于無生時應無有滅。彼生非從自、他生，由此生非有。非有生者，即不生也。無生則無滅者，謂無生者則…
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