七十空性论
龙树菩萨造 法尊法师译
敬礼曼殊室利智慧萨陲！
生住灭有无，以及劣等胜，佛依世间说，非是依真实。
生、住、灭、有、无、劣、等、胜是等一切，佛唯依世间名言故说，非依真实。
问：如现说我等，此岂非有？后有无我慧转，故定应有我。答：何以故？
无我非无我，非故无可说。一切所说法，性空如涅槃。
问：汝说一切诸法皆自性空者，为依国王教敕而说，为有通达一切法皆性空之正理耶？答：
一切法自性，于诸因缘中，若总若各别，无故说为空。
一切诸法之自性，于诸因缘中，或于因缘和合，或于随一一法上，悉皆非有，故说一切诸法自性都空。
有故有不生，无故无不生，违故非有无，生无住灭无。
法若已有，则不从因生；已有，乃名有故。无，亦不从因生，以无故。有无相违亦不得生，不相顺故。如有无相违，其非有非无又岂能生？是相违法故。生无故，住灭亦无。
问：佛说有三有为相，谓生住灭，又说生时有生，故有为法应有生？答：
已生则不生，未生亦不生，生时亦不生，即生未生故。
且已生则非所生，何以故？已生故。故已生者则非所生。又未生者亦非所生，何以故？尚未生故。诸未生者则非所生，离生作用、势力，自体非有，故非所生。又正生时亦非所生，何以故？此即已生及未生故。若是已生、未生，仍如前说，非是所生；其已生者已生讫故非是所生，其未生者尚未生故，离生用故，无势力故及无体故，非是所生。由离已生、未生，无别第三生时，故亦非所生。
复次；因不成故亦无生。何以故？
有果具果因，无果等非因，非有无相违。三世亦非理。
若有果者，具足果故说名为因。若无彼果，则同非因。若非有果非无果，则成相违，有无应不俱故。
又于三世因亦非理，何则？因若在前，因为谁因？因若在后，何用因为？若因果同时，此同时所生之因果，谁为谁因，谁是谁果？如是三世因亦非理。
问：有一、二、多等数，数应理故，非一切法皆空；若有诸法，此数乃有，故一切法非皆是空？答：
无一则无多，无多亦无一，以是一切法，缘起故无相。
若无一者则无有多，多若无者一亦非有，故诸法皆是缘起；以缘起故即为无相。
问：经中广说缘起能有苦果，诸传教者亦说一心中有及多心有。答：
缘起十二支，有苦即不生，于一心多心，是皆不应理。
经说十二缘起有苦果者，此即无生，以于一心中有、多心中有不应理故。何则？若一心者，则因果俱生；若多心者，则前支已灭，应非后支之因。俱非理故，缘起即无生也。何故无生？以诸缘起因无明生，佛说无明缘颠倒起，而彼颠倒自性空故。何以故？
非常非无常，亦非我无我，净不净苦乐，是故无颠倒。
言无常者，谓非有常；常若无者，即无能治之无常。余三亦尔，故无颠倒。复次：
从倒生无明，倒无则不有，以无无明故，行无余亦无。
若无四倒，则无从彼所生无明；无明无故，则不起诸行；余支亦尔。复次：
离行无无明，离无明无行，彼二互为因，是故无自性。
自若无自性，云何能生他？以缘无性故，不能生于他。
若离诸行，无明则不生；若无无明，亦不生诸行。此二互为因生故，皆无自性。若自无自性，云何能生他？是故自体不成之诸缘，非能生他。复次：
父子不相即，彼二亦非离，亦复非同时，有支亦如是。
父非是子，子亦非父，非相离而有，复非同时。如父子不成，十二缘起当知亦尔。复次：
梦境生苦乐，彼境亦非有，如是缘起法，所依缘亦无。
如梦境中实无依境所生之苦、乐，亦无彼所依境。如是因缘所生诸法及所依之缘，悉皆非有。问：
若诸法无性，应无胜劣等，及种种差别，亦无从因生。
是故汝说诸法皆无自性，不应正理。答：
有性不依他，不依云何有？不成无自性，性应不可灭。
若谓诸法有自性者，应非依他之法。若谓虽不依他可有法者，故曰不依云何有，谓不依他则不成法。若谓虽不依他亦成法者，则应不成无性；性若是有，应不灭坏，终不成无。
问：缘自性、他性、无性之心非无所依，故性不空。答：
自他性及灭，无中云何有，故自性他性，性无性皆倒。
无者，谓非有义。于此无中，岂可说有自性、他性及以灭坏？是故自性、他性、有性、无性皆颠倒摄。问：
若诸法皆空，应无生无灭，以于性空中，何灭复何生。
若谓诸法皆自性空，则应无生无灭。汝说性空而有生灭，然于自性空中有何可灭及可生耶？
答：一切法皆唯是空，何以故？
生灭非同时。无灭则无生。应常有生灭。无生则无灭。
生灭非同时者，谓生灭不同时有。若谓唯有生者，破曰无灭则无生，谓无灭中生不应理，以无无常性则无有生故。又应常有生灭者，谓应常有生与无常性。
若谓无常性恒随法转，于生、住时不起作用，要至灭时方灭其法者，破曰无生则无灭。谓无生时灭亦非有。
若无灭，则无灭相之无常性，以无灭者，说是无常性不应理故。故唯应有灭也。
若谓即唯有灭。答：
无生时无灭，不从自他生，是故生非有，无生则无灭。
于无生时应无有灭。彼生非从自、他生，由此生非有。非有生者，即不生也。无生则无灭者，谓无生者则…
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