..續本文上一頁要清楚的察覺到這些身心現象(合稱名色)，可從每當看到、聽到、聞到、嘗到、觸到、想到的那一時刻，用觀察來覺知它們，並且給予注意(或標記)：「看、看」、「聽、聽」、「聞、聞」、「嘗、嘗」、「觸、觸」、「想、想」。

　　2. 每次當他看到、聽到、聞到、嘗到、觸到、想到，他就要對這個事實給予注意(或標記)。但是初學者不可能對每個發生的現象給予注意，所以，他必須先開始注意那些顯著和易于觀察的現象。

　　二、注意呼吸

　　1. 每次呼吸時，腹部就會上升及下降，這種運動一直很明顯，這就是物質的性質，稱作風大(或風界)。應開始注意這個運動，用心觀察腹部。當你吸氣時會發覺腹部上升，呼出時腹部便下降。腹部上升時，內心要注意「上升」，下降時，內心要注意「下降」。如果這運動不明顯時，可以用手放在腹部上。但不要改變呼吸，不可故意減慢或加快呼吸的速度，也不可太用力呼吸。如果改變呼吸，會令你覺得疲倦。要自然地呼吸，並注意腹部上升和下降的運動。要用內心給予注意(或標記)，而不是用口念。

　　2. 在內觀禅修中，名稱及所說的並不重要，真正重要的是去知道、去覺察。注意腹部的上升，須從運動的開始，一直到整個上升過程完畢，如同用眼睛看到一般。注意下降的運動也是如此。注意上升的運動時，要使覺知之心與上升的運動一致，運動及覺知要同步，就如丟一粒石頭正中目標一樣。下降的運動也如此。

　　叁、注意心念

　　1. 當注意腹部的運動時，心可能會到處遊蕩。這時內心注意說：「遊蕩、遊蕩」。如此注意一兩次後，這遊蕩的心便會停止，此時我們便回到注意腹部升降的運動。如果發覺心到達某處時，就標記「到達、到達」，然後又回到腹部的運動。如果想到遇見某人，就標記「遇見、遇見」，然後又回到腹部的升降。如果想到某人並和他談話，就標記「談話、談話」。

　　2. 總之，如有任何思想或回憶産生時，就須給予注意(或標記)。如果你想象，就對「想象」給予標記。如果你思考，就給予「思考」。如果你計畫，就給予「計畫」。如果你察覺，就給予「察覺」。如果你回憶，就給予「回憶」。如果你感覺快樂，就給予「快樂」。如果你感覺無聊，就給予「無聊」。你感覺高興，就給予「高興」。你感覺氣餒，就給予「氣餒」。注意所有這些心識的活動，就稱作「心念住」。

　　3. 由于我們沒有注意這些心識的活動，我們就將這些認同爲「人」或「個人」。我們以爲想象的、思考的、計畫的、覺察的是「我」。以爲有「一個人」從孩童開始就一直活著和思想著。實際上，並沒有這樣的人存在，只有那些持續不斷的心識活動而已。所以，我們要注意這些心識的活動並知曉它們是什麼。這是爲何我們要注意每一個心識活動的生起。當它給予注意時，它就消失。接著，我們就回到注意腹部的上升與下降。

　　四、注意感受

　　1. 坐著禅修一段長時間後，身體會有緊及熱的感受，這些也須仔細給予注意；同樣的，也有疼痛及疲倦的感受。所有這些感受就是苦受(苦的感受)，注意這些感受就是「受念住」。不懂得或忽略注意這些感受，你會以爲「我感到緊，我覺得熱，我感到疼痛。剛才我還好好的，現在我因爲這些不快的感受而不舒服。」將這些感受與「自我」認同。這是一個錯誤的觀念。實際上並沒有牽涉到「我」，只有一個接一個不快的「感受」在持續發生。

　　2. 這些就像新而持續不斷的電流通到電燈。每當身體有不悅的接觸時，就有一個個的苦受産生。這些感受要仔細地注意，無論它們是緊、熱或是疼痛的感受。初學者開始練習時，這些感受顯得強烈，以致于有改換姿勢的欲望，就要對這「欲望」給予注意，而後再回到注意緊、熱等感受。

　　3. 「忍耐導致涅槃」，這句話用于精進禅修是最恰當的。禅修時必須有耐心。如果因爲不能忍受緊或熱等感受而經常移動或改換姿勢，就不能産生「定」，如果不能培養「定」，就不能獲得智慧，不能獲得導致涅槃之道果和涅槃。這就是爲何禅修時需要忍耐的原因。最要忍耐的是身上不悅的感受，如緊、熱、疼痛，以及其他難以忍受的感受。禅修者不可在這些感受産生時，就立刻放棄禅修並改換禅修的姿勢。他應繼續耐心地對「緊、緊」或「熱、熱」給予注意。如能耐心地注意，這些中等的感受將會消失。當注意力強而集中時，即使很強的感受也會消失。而後，他又回到注意腹部的上升與下降。

　　4. 如果注意了一段時間而這感受仍沒有消失或無法忍受這感受時，當然須要改換姿勢。這時應開始注意：「欲換、欲換」。如果提起手，就注意「提起、提起」，如果移動手，就注意「移動、移動」。要輕柔地改換這些姿勢，並注意：「提起、提起」、「移動、移動」和「接觸、接觸」。

　　5. 如果身體搖動，就注意「搖動、搖動」；如果提腳，就注意「提起、提起」；如果移動，就注意「移動、移動」；如果放下，就注意「放下、放下」。如果沒有改變，而只是靜止休息時，就回到注意腹部的上升與下降。注意之間不可有間斷，只有一個注意接續另一個注意，一個定力接續另一個定力，一個智慧接續另一個智慧。只有這樣，禅修者的智慧才能持續並逐步地成熟。只有這種積聚的動力，才能獲得道和果的智慧。禅修的過程，猶如努力不停地磨擦兩塊木頭，以獲得所需的熱力來生火。

　　6. 同樣的，在內觀禅修中的注意(或標記)，不論是什麼現象産生了，都應持續不斷地注意，當中不可間斷。例如，如果有難以忍受的癢的感受生起而想要抓癢，那麼禅修者就需注意這「感受」和要抓癢的「欲望」，不可立刻爲了要消除癢的感受而直接抓癢。

　　7. 如果持續不斷地注意，癢的感受逐漸消失了，禅修者就可再回到注意腹部的上升與下降。如果癢的感受實際並沒有消失，那麼當然就可用抓癢以消除它，但是，事前須注意到這個抓癢的「欲望」。所有消除癢的動作都要注意到，特別是「接觸」、「拉」、「推」和「抓」的動作，最後，再回到注意腹部的上升和下降。

　　五、改換姿勢

　　1. 每次改換姿勢時，就先注意這個要改換的意念或欲望，接著仔細的注意每一個動作，例如從坐姿起身、提起手、移動它、伸出它。姿勢的改換與注意之心要能一致。當身體向前搖動時，要注意它。起身時，身體變輕和上升，將心注意于這些動作上，輕柔地注意(或標記)著「上升、上升」。

　　2. 禅修者須舉止如一個衰弱的人。健康的人起身容易，快捷或突然。衰弱的人就不如此，起身緩慢而柔和。背痛的人也一樣，需緩慢的起身以減少背部的痛楚。

　　3. 禅修者也是如此，在改換姿勢時要緩慢而柔和，這樣才能有良好的正念、定力及內觀。所以，開始時動作要輕柔、緩慢。起身時，禅修者要輕柔猶如衰弱者，同時注意「升起、升起」。不但如此，對眼睛所看到的，就當作不曾見到一樣；對耳朵所聽到的，亦是如此。禅修時，禅修者只在乎注意(標記)，而不必去理會所見或所聽的。因此，不論看到或聽到奇特或顯著的東西，他就當作沒有看到或沒有聽到一樣，只要細心地注意(標記)。

　　4. 當移動身體時，禅修者須緩慢地移動，猶如衰弱的人，輕柔地移動手腳，彎曲或伸直它們，低頭或擡頭，這些動作需輕柔。當從坐姿要起身時，他的行動需緩慢，注意「起身、起身」。當伸直身體及站立時，注意「站立、站立」；當向四處看時，注意「看、看」。當走時，注意步伐是左或是右，並覺知所有從提足到落足的連續動作。注意每一個步伐是右腳或左腳，這是走得快時所應該注意的方式。當快步走時和走較遠路時，只需如此注意(標記)就夠了。

　　六、行住坐臥

　　1. 至于慢步走時或來回經行時，在每個步子中，須注意叁個階段：提足、往前移足及落足。要從提足和落足的動作開始注意。提足時要好好覺知，落足時也如此，要好好覺知落足的重感。

　　2. 走時須注意每一步的「提起」及「落下」，經過大約兩天後，這種注意就會變得容易。其後就注意叁個階段：「提起、前移、落下」。開始時，只注意一或兩個階段就已足夠：走快時，只需注意「右步、左步」，走慢時就注意「提起、落下」。如果走時想坐下，就注意「想坐下、想坐下」。坐下時，就專注身體坐下時的重感。

　　3. 坐下後，就注意安置手腳的動作。當沒有這些動作而身體靜止不動時，就注意腹部的上升與下降。如此注意時，如果肢體上感到緊和熱的感受生起，就注意它們。而後再回到腹部的「上升、下降」。如果這時生起躺下的欲望，就注意它並在躺下時，注意腳和手的動作。手的提起、手移動、手肘碰地、身體轉移、伸腳、慢慢的准備躺下時身體的傾側，這些動作都需給予注意。

　　4. 當躺下時須給予注意，這是重要的。在這動作的過程中(躺下時)可獲得特別的睿智(道智和果智)。當「定」和「智」強時，這睿智隨時可能産生，它可在一個彎臂或一個伸臂時産生。這就是阿難尊者證得阿羅漢的過程。

　　5. 阿難尊者勇猛精進，想在第一次結集佛法的前夕證得阿羅漢。他整晚練習身念住的內觀方法，注意他的步伐：右和左、提起、前移、落下，注意一個接著一個現象的發生：走的欲望和走時身體的動作。雖然他不停地練習直到將近淩晨，但還無法成功證得阿羅漢果。他覺察到他已過度練習行禅。爲了要平衡「定」和「精進」，他應修習臥禅一下子，因此他就進入臥室。他坐在床上，接著躺下。當他如此做，並注意「躺下、躺下」時，他即刻證得阿羅漢果。

　　6. 在躺下前，阿難尊者只是預流果。從預流果，他繼續練習禅修，依次達到一來果、不還果和阿羅漢果。只在片刻之間，他獲得這叁個相續的果位。試記取阿難尊者證得阿羅漢果這個例子，這種證悟隨時…

《比較不同的南傳內觀禅修法門(林崇安編譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…