心及不善心：昨天學到義無礙解、法無礙解、辭無礙解和辯無礙解，惟有在聖者的心當中才能夠生起。這四無礙解有一種是屬于有學的無礙解，一種是無學的無礙解。有學的無礙解就比如說阿難尊者，他所擁有的四無礙解是有學的，因爲他在證得初道的時候，這四種無礙解已經成就了。又比如像Khujjuttarà(庫竹答拉)，一個優婆夷(女居士)，她所擁有的也是屬于有學的。但是對于其他的大弟子所擁有的是屬于無學的這四無礙解。如果一個人在證得聖道的時候，要同時擁有這四無礙解，他必須得擁有很多種條件，首先他必須得證悟任何的一種聖道，同時他還必須得要通達教理pariyatti，他還必須得遍問，他要經過問很多的，例如要問：什麼是辭？什麼是義？問巴利和問《義注》，他還要通過聽聞種種的法，同時他在過去生必須修觀至少要修到行舍智。這樣他在今生，在證得任何一種聖道的時候，才有可能會生起四無礙解。現在這個時代一個人即使證得聖道、聖果都不可能再有這四無礙解了。這裏講到的依慧的分類，一切都是從《清淨道論》裏面來，是依《清淨道論》的解釋來解釋的。
那好，我們現在再做一些簡單的總結。我們現在講到了慧心所，如果是在一種心當中擁有慧心所，那麼這種心就稱爲智相應的心。如果一種心裏面沒有這種無癡(慧心所)，那麼就稱爲智不相應的心。我們知道心不會單獨的生起，心所也不會單獨的生起。它們一生起是成組成組的生起的。在欲界的善心當中，最好的心、最有素質的心，就是我們可以稱爲悅俱智相應的無行心。
悅俱智相應的無行心，在這種心裏面一共有34種名法，我們稱這些爲名法或者稱爲名身nàmakàya，它是一堆的。有時候我們也可以稱爲名俱，就是名法的一堆的組合。這一堆的名法裏面一共有34種名法，也就是有一個心再加上33個心所。是哪34種名法呢？它們是：第一識，這識就是心本身 vi¤¤à a
當我們在做布施、在持戒、在做服務、在聽聞佛法等等，當我們生起善心的時候，由于這種善心只是屬于欲界的善心，它還沒有涉及到證得禅那的心，也不涉及到出世間的心。這個時候，如果我們是很歡喜地做，那麼這種心裏面就會有喜心所。而如果我們又很有智慧地做，哪怕你們還沒有修到維巴沙那，你們還不擁有我們剛才依《清淨道論》裏面講到的那些慧，但是我們是依剛才佛陀在《大四十經》裏面講到的，只要你相信因果、你對佛法僧叁寶有信心、而且你相信因果法則，這個時候你生起的這些心就會有無癡這種心所。
由于你所造的這種心有歡喜而且又有無癡，那麼它的受是屬于樂受，這種心稱爲悅俱智相應的心。我們在明天接著會講心，就是講到這些，這一種心就是我們在生起善心的時候，只要是歡喜地做、有智慧地去做，這種心就是一種很殊勝的欲界的心。而且這種心和一個禅修者在證得初禅的心，在心所方面是一模一樣的，在心的數目上面也是一模一樣的。
初禅的34種名法是哪些呢？它是識、觸、受、想、思、一境性、命根、作意、尋、伺、勝解、精進、喜、欲、信、念、慚、愧、無貪、無嗔、中舍性、身輕安、心輕安、身輕快性、心輕快性、身柔軟性、心柔軟性、身適業性、心適業性、身練達性、心練達性、身正直性、心正直性，還有無癡。這34個名法是初禅裏面同時一起生起的名法。
所以我們在平時無論是做布施也好、無論是持戒也好、無論是禅修也好，如果我們擁有這種心，這種心是和廣大心最相似的心，因此我們要多點去培養，如果還沒有禅那體驗的人，可以培養的就是那一種善心。這個善心可能會使我們造的業更加殊勝。
剛才我們講完了心所，我們知道心所不會單獨的生起，也就是說當我們在認知到外界的所緣，包括認知到我們自身的時候，所生起的心所(心理作用)是由若幹個一起生起的、它不會單獨地生起；也不會只是心單獨生起；也不會心所離開心生起；而且心所也不會只有一、兩個生起，它們都是一堆成組、成組的對對象執行作用。
我們所講的這些心所，無論是善的，無論是不善的，我們會發現到它們都是我們切身體驗的，是不是？即使是作爲無癡心所，這種慧是在我們禅修當中要讓我們重點培育的。但是在很低的程度，如果我們相信業果、思維因果，仍然還是可以培養這樣的慧，所以我們到現在爲止，講完了52個心所，這52個心所沒有一樣是我們沒有體驗過的，是不是？有哪一個心所是你們從來沒有體驗過的？
除非你們一出生就是聖者，那在這52個心所就有兩種心所，你們今生不可能體驗，哪兩種知道嗎？邪見和疑。如果是凡夫的話，這些你們都是有體驗的。所以我們說到的“阿毗達摩”其實並不是空花水月、空中樓閣，它講的其實是我們每一天乃至經常所生起的這些心。當然，當我們去學習這些心的時候，要學會運用，更重要的是當我們在禅修的時候、在修到名業處的時候，我們還要逐一地、逐一地去了解它們的相、味、現起、足處，最後我們再去觀照它們的無常、苦、無我，由于透徹地觀照名法和色法，最終我們才能夠導向解脫。
我們將一起來講一個新的內容，是講心citta 。根據“阿毗達摩”把一切的法分爲四類，它們是：第一是心，第二是心所，第叁是色法，第四是涅槃。心、心所就是我們平時所說到的精神現象、意識現象或者心理現象。而色法是我們平時所說的物質現象。在“阿毗達摩”裏面，它又把心理現象和物質現象分到最細的單位、分到最基本的單位，然後再來研究和探索它們。心、心所與色法，稱爲有爲法，又稱爲行法，因爲它們都是因緣造作之法。涅槃是無爲法Asa khatadhamma
而要如何證得涅槃呢？首先我們應當要透徹地了解這個世間，涅槃屬于出世間法，如何出世間呢？就是要超越這個世間，要如何超越這個世間呢？由于衆生經常都染著于世間、系縛于世間、捆綁在世間裏面。爲什麼會捆綁于世間呢？因爲，我們執著于世間是常的、是樂的、是我的、是清淨的。由于這些無明，由于無明我們就有貪愛。由于無明與貪愛，我們就會造種種的業。造種種的業，那麼就依著業… 《阿毗達摩 第二十八講 心及不善心》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…