中阿含經卷第二十七
林品第十：(有十經)(第二小土城誦)
二林觀心二達奴波法本優陀羅蜜丸瞿昙彌在後
(上、下二品林經、觀心經也爲上下之二品，達梵行經、阿奴波經、諸法本經。優陀羅經、蜜丸喻經，瞿昙彌經即在于最後之一品)。
一○七、林品林經(上)第一
大意：本經敘述佛陀爲諸比丘們分別四種所住之林：(1)如果不得正念，則雖不缺四事供養，也不應住。(2)或者可得正念，然而缺乏四事之供養，也不應離去。(3)如果此二均不得的話，就應舍此林，夜半而去。(4假若二種都俱得的話，就應盡命而住。
結集者的我們，都像如是的聽過：有一個時候，佛陀遊行在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。
那時，世尊告訴諸比丘們說：(1)當比丘的，乃依一林而住。我依此林而住後，或者未有正念，便能得正念，其心不定的話，便能得定心。如果不解脫的話，便得解脫，諸漏不盡的，則得漏盡，不得無上的安隱涅槃時，則得涅築。學道者所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥(所謂四事供養，也就是出家人日常生活的四要具)，諸生活之具，他對于這一切的求索，都容易而不難得到，則那位比丘便依此林而住。然而依此林而住後，如果沒有正念，而又不能得正念，其心不定，也不能得定心，如不解脫，而又不能得解脫，諸漏不盡，也不能得漏盡，不得無上安隱的涅槃，仍然也不能得涅槃，只有學道的人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對于這些一切的求索，爲容易而不難得而已。那位比丘就應作如是的觀察：我出家學道，並不是爲衣被之故，不是爲飲食之故，不是爲床榻、湯藥等之故，也不是爲了諸生活之具之故，然而我依此林住時，如無正念，也不能得正念，其心不定，也不能得定心，如不解脫，也不得解脫，諸漏不盡，也不得漏盡，不得無上安隱的涅槃，仍然也不得涅槃。唯有學道之人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥，以及諸生活之具，我對于這一切的求索乃容易而不難得到而已，這有甚麼好處呢？這位比丘作如是之觀察後，可舍棄此林而去。
(2)當比丘的，乃依一林而住。我依此林而住後，如無正念，便能得正念，其心不定時，也能得定心，如不解脫的話，便得解脫，諸漏不盡者，而能得漏盡，不得無上的安隱涅槃的，則得涅槃。學道之人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他若求索這一切時，都容易而不難得到，那位比丘便可以依此林而住。依此林而住後，如無正念，便能得正念，其心不定，便能得定心，如不得解脫，便能得解脫，諸漏不盡，能得漏盡，不得無上安隱的涅槃，則可以得涅槃。然而學道所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對于這一切的求索，卻甚難可以得到(非常難以得到)。那位比丘便應作如是之觀察：我出家學道，乃不是爲了衣被之故，不是爲了飲食、床榻、湯藥之故，也不是爲了諸生活之具之故，然而依此林住後，或無正念便得正念，其心不定，也能得定心，如不解脫，便得解脫，諸漏不盡，也能得漏盡，不得無上的安隱涅槃，則得涅槃。雖然學道之人所須要之衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對于這些一切的求索，甚難可得而已。那位比丘作如是之觀察後，可以住在于此林。
(3)當比丘的，乃依一林而住。我依此林而住後，或無正念，便得正念，其心不定，而能得定心，如不解脫，便能得解脫，諸漏不盡時，也能得漏盡，不得無上安隱的涅槃的話，則可以得涅槃；學道的人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他如求索這一切時，都容易而不難得到，那位比丘便依此而住。依此林而住後，或無正念，也不得正念，其心不定，也不得定心，如不解脫時，也不得解脫，諸漏不盡，也不能得漏盡，不得無上安隱的涅槃時，仍然也不能得涅槃。至于學道之人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對于這一切的求索，乃甚難可得。那位比丘應該要作如是之觀察：我依此林而住，或無正念，而不能得正念，其心不定，也不能得定心，若不解脫，也不得解脫，諸漏不盡，也不得漏盡，不得無上安隱的涅槃，然而也不能得涅槃。連那學道之人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對于這一切的求索，甚難可得。那位比丘作如是之觀察後，就舍棄此林，夜半而離去，不可與他人道別。
(4)當比丘的，乃依一林而住。我依此林而住後，或無正念，便能得正念，其心不定，而能得定心，如不解脫，便能得解脫，諸漏不盡，而能得漏盡，不得無上安隱的涅槃，則能得涅槃。學道所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，對于這一切的求索，都容易而不難得，那位比丘乃依此林而住。依此林而住後，或無正念，便能得正念，其心不定，而能得定心，如不解脫，便能得解脫，諸漏不盡的，都能得漏盡，不得無上安隱涅槃的，則能得涅槃；學道的人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對于一切的求索，都容易而不難得。那位比丘就應作如是的觀察：我依此林而住，或無正念時，便能得正念，其心不定，而能得定心，如不解脫，便能得解脫，諸漏不盡，而能得漏盡，不得無上安隱的涅槃，則能得涅槃；學道的人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對于這一切的求索，都容易而不難得到。那位比丘作如是之觀察後，即依此林而住，乃可以終身住下來，直至于命終。如依林而住那樣，如依于冢間、村邑，乃至依于人而住，也是如是。」
佛陀所說的爲如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
一○八、林經(下)第二(第二小土城誦)
大意：本經所敘述的內容，大致和前經同樣，都說明出家人不是爲求衣食等日常生活所需之物，主要在于證道，故能得證果的林間，則不管衣食等物之有無，當然能求得兩全之處，爲最理想，不然就舍衣等物而求證道。裏面並強調沙門之義，是前後兩經小異之處。
結集者的我們都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「(1)當一位比丘的，乃依一林而住。我(他)依此林而住後，或者所爲的出家學道，欲得爲沙門之義，此義對于我能夠得到；學道的人所須的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對于此一切的求索，都容易而不難得到，那位比丘便依此林而住。依此林而住後，所爲出家學道，欲得沙門之義，此義對于我，卻不能得到，而學道的人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對于這一切的求索，都容易而不難得到。那位比丘便應作如是之觀察：我出家學道，並不是爲了衣被之故，不是爲了飲食、床榻、湯藥之故，也不是爲了諸生活之具之故。然
而我依此林而住，所爲出家學道，欲得沙門之義，此義對于我，卻不能得到；雖然學道之人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對于這一切的求索，都容易而不難得(但是都沒有甚麼用處)。那位比丘作如是之觀察後，可舍此林而去。
(2)當比丘的，乃依一林而住。我(那位比丘)依此林而住，或者所爲出家學道，欲得沙門之義，此義對于我，能夠得到；學道所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對于這一切的求索，都容易而不難得，那位比丘便依此林而住。依此林而住後，所爲出家學道，欲得沙門之義，此義對于我，乃能得到；學道的人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對于這一切的求索，卻甚難可得(不容易得到)。那位比丘應作如是之觀察：我出家學道，乃不是爲了衣被之故，不是爲了飲食之故，不是爲了床榻、湯藥之故，也不是爲了諸生活之具之故，然而我依此林而住後，所爲出家學道，欲得沙門之義，此義對于我，乃能得到；至于學道的人所須要的衣被、床榻、湯藥、諸生活之具，他對于這一切的求索，卻甚難可得。雖然如是，那位比丘，作如是之觀察後，即可住于此林。
(3)當比丘的人，乃依一林而住。我依此林而住後，或所爲出家學道，欲得沙門之義，此義對于
我，乃能得到；學道的人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對于這一切的求索，都容易而不難得，那位比丘便依此林而住。依此林而住後，所爲出家學道，欲得沙門之義，此義對于我，乃不能得到；學道的人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對于這一切之求索，也甚難，而不容易得到。那位比丘就應作如是之觀察：我依此林而住，所爲出家學道，欲得沙門之義，此義對于我，乃不能得到；學道之人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對于這一切的求索，也甚難可得。那位比丘作如是之觀察後，就舍此休，在于夜半而離去，不要和別人道別。
(4)當比丘的。乃依一林而住。我依此林而住後，或者所爲出家學道，欲得沙門之義，此義對于我，乃能得到；學道的人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對于這一切的求索，都容易而不難得，那位比丘便依此林而住。依此林而住後，所爲出家學道，欲得沙門之義，此義對于我，而能得到；學道之人所須要的衣被、飲食。床榻、湯藥、諸生活之具，他對于這一切的求索，都容易，並不難得到。那位比丘就應如是的觀察：我依此林而住，所爲出家學道，欲得的沙門之義，此義對于我，乃能得到；學道的人所須要的衣被、飲
食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對于這一切之求索，都容易而不難得到。那位比丘作此觀察後，乃依此林而住，乃可以到終身，而至于其命盡。如依于林而住那樣，依于冢間、村邑，乃至依于人而住，也是如是的道理。」
佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
一○九、自觀心經(上)第叁(第二小土城誦)
大意：本經敘述當一位比丘就應善自觀心，觀察後，了解是否得…
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