(二○)阿摩晝經{一叁}
大意：
此經是佛陀在俱薩國的一婆羅門林時，沸伽羅娑羅婆羅門曾遣其弟子－阿摩晝，至佛所，以探佛陀叁十二相具足之真實性與否？此時佛陀即針對阿摩晝之輕慢釋種之心理，而說種姓之因緣。佛陀強調剎帝利第一主義，並說十善戒，舉出婆羅門之破戒渡世之實例。敘述聖戒受持者的淨行相。又說明四禅定，以及其果德的通力，乃至明行具足等事。阿摩晝即因看見佛陀的叁十二相而入信。因此，回歸後，即被其師蹵倒在地。後來其師親至佛所，觀看佛陀的叁十二相，而設齋供佛，而皈依佛陀，終于得到不還果(叁果羅漢)。
大意：本經敘述佛陀在俱薩羅國的一婆羅門村時，沸伽羅婆羅娑羅門曾派名叫阿摩晝的弟子，去觀察佛陀是否真正具足了叁十二相？那時阿摩晝曾經輕視釋迦種姓，佛陀就爲他闡說種姓的因緣，而高調剎帝利第一主義，並說十善戒，舉說婆羅門之破戒的經世的實例，述說聖戒受持者的淨行相，進而講說四禅定，及其果德的通力，乃至明行具足。他看見佛的叁十二相，而皈信佛陀，回去報告後被其師蹴倒。然而其師也于後來去觀看佛之叁十二相，而設供，而入佛道，而得不還果(叁果阿羅漢)。
像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于俱薩羅國(憍薩羅，十六大國之一)，和大比丘衆，一千二百五十人俱在，到了名叫伊車能伽羅(一奢能伽羅)的俱薩羅國的婆羅門村，就在于那個名叫伊車的林園中止宿。
這時，有一名叫沸伽羅娑羅(蓮華莖)的婆羅門，被封在于郁伽羅村。該村很豐樂，人民也很熾盛，波斯匿主(憍薩羅國的國王)即封該村給與這位沸伽羅娑羅婆羅門，做爲梵分(國王所賜的，完全免稅的土地)。這位婆羅門七世以來的父母都真正(血統純淨)，並不被他人所輕毀過的(論其身世，即七世以來都沒有半點毛病可被人叱責之處)，對于叁部舊典(梨俱、沙摩、夜柔等叁吠陀聖典，爲婆羅門的子弟所敬奉的聖典)，都諷誦得通利，其它種種的經書都能分別(闡述了解)，又能善解大人的相法(占人相)，以及祭祀儀禮等事。有五百名弟子，都教授不廢。他的第一摩納弟子(年輕的弟子)，名叫阿摩晝(愛敬母)，其七世以來的父母也同樣的很純真，不曾被人所輕毀過，對于叁部的舊典，也諷誦得很通利，其它種種的經書也同樣的均能分別詳細，也同樣的善解大人的相法，以及祭禮儀禮等事，也擁有五百名的摩納(年輕)的弟子，都教授不廢，都和其師沒有二樣。
這時，沸伽羅娑羅婆羅門，聽說沙門瞿昙－釋種子(釋迦族出身的修道者)，去出家修行後成道，和他的大比丘衆，一千二百五十人俱齊，而到了伊車能伽羅的此一俱薩羅國的婆羅門村，止住在于伊車林內，爲一位很有名稱，流聞于天下，爲如來、至真、等正覺，佛陀的十尊號都具足，在于諸天、世人、惡魔，或魔天、沙門、婆羅門當中，自身已作證(成道)，而爲他人說法，上中下都喜(始終所說的都是善的)，義味都具足，梵行爲清淨。像如是的真人，應該要去親觐(親近拜見)。我現在甯可觀察沙門瞿昙，到底必定具有叁十二相，名聞流布，被稱贊的爲實在與否？那麼，我到底應由甚麼因緣，得以拜見佛相呢？又作如是之念而說：現在我有一位弟子名叫阿摩晝，其七世以來的父母都純真，不曾被人所輕毀過，對于叁部舊典都諷誦得通利，其它種種的經書也都能詳細分別，又能善解大人的相法，以及祭祀儀禮等事。唯有此人，可以叫他去觀佛，就能知道佛陀是否具足叁十二相的。
這時，婆羅門就命令其名叫阿摩晝的弟子，而告訴他說：「你去觀察那位沙門瞿昙，到底確定具有叁十二相，或者是虛妄的呢？」這時，阿摩晝乃請問其師而說：「我要如何去驗觀瞿昙之相，去了知其爲虛妄或實在呢？」
其師就回答說：「我現在說給你聽：如果有人具足叁十二大人相的話，必定會趣于二個地方，必定不會有疑的。假如在家的話，當會爲一位轉輪聖王，會統治四天下(四大部洲)，會用正法去治化，去統領民物的。也必定會具足了七寶：第一爲金輪寶，第二爲白象寶，第叁爲绀馬寶，第四爲神珠寶，第五爲玉女寶，第六爲居士寶，第七爲典兵寶。此王會有千子，都勇猛多智，降伏怨敵，不用兵仗去征服，而天下都會泰平，國內的民物，都不會有些畏懼的。如果這位具有叁十二相的人，不喜樂于世間之事，而去出家求道的話，當會成就如來、至真、等正覺，而具足了佛陀應具有的十號。由于此，就可以知道瞿昙之虛實的了。」
這時，阿摩晝受其師的教令後，就嚴駕寶車，帶領其五百名摩納(年輕)的弟子，在于清旦之時離開其村，而往詣于伊車林。到達該林後，就下車，就步行進詣世尊之處。佛陀坐下來時，他就站立，佛陀站立時，他就坐在那裏，在于其中間相互談論義理。佛陀告訴摩納說：「你曾經和諸位耆舊的長老大婆羅門，這樣的談論嗎？」摩納白佛說：「這是怎麼說？」佛陀告訴摩納說：「我坐下來時，你就站立，我站立時，你就坐下來，在其中間互論義理，你的師父教你論法，是否是這樣嗎？(問儀禮的問題)」摩納白佛說：「我們婆羅門教的論法，乃坐時就俱坐，站立就同爲站立，倒臥時也同樣的都一同倒臥。然而現在的諸沙門乃毀形鱌獨，都是卑陋下劣，學習那些黑冥之法，因此，我和這些人共論義之時，就坐起無在(不在乎坐起的禮儀之有無)。」
那個時候，世尊就對他說：「卿！摩納！(你這位年輕人)，未被調伏過(沒有教養)。」這時，摩納聽世尊稱他爲卿，又聽佛說他未被調伏過，實時生起忿恚(非常的生氣)，就毀謗佛陀而說：「你這位釋迦的種族之子，都是好懷嫉惡之心(指佛懷惡意)，無有儀法(一點禮儀也沒有，不懂禮貌)。」佛陀告訴摩納說：「諸釋種子，爲甚麼過于卿呢？(不懂禮貌比你還利害呢？)」
摩納說：「在往昔之時，我爲了師父的少少緣故，曾到釋種的迦維羅越國(迦毘羅城，佛誕生地)。那個時候，有衆多的諸釋種子，由于少少的因緣，都聚集在于講堂，他們遙見我來，卻輕慢我，戲弄我，不順儀法(不依禮儀)，並不相敬待于我。」佛陀告訴摩納說：「那些諸釋子們還在于本國，乃遊戲而自恣，有如飛鳥之自在于樔林那樣，出入都很自由自在。諸釋種子之自恣于本國，遊戲自在之事，也是和這道理一樣(如鳥之在巢林)。」
摩納白佛說：「世間有四種姓，所謂剎利(王族、武士階級)，婆羅門(神職人物)，居士(毘舍，一般的庶民)，首陀羅(勞工階級)。裏面的叁姓(剎利、居士、勞工)，都常尊重、恭敬、供養婆羅門種姓的。然而那些釋子，卻不照儀規行事。那些釋子爲厮細(這些家夥爲胡亂的)，爲卑陋、下劣，並不恭敬我婆羅門。」
那時，世尊暗中思念而說：這位摩納子，數數(連連)毀罵而說及厮細之言(說他人爲奴才)，我現在甯可說他的本緣，去調伏他？于是，佛陀就告訴摩納說：「你的姓爲如何呢？(你姓甚麼呢？)」摩納回答說：「我姓聲王(南傳說爲黑行，或者則指被征服的原住民)。」佛陀告訴摩納說：「你的姓如果是這樣的話，就是釋迦的奴種(奴隸的子孫)。」
這時，那些五百名摩納弟子，都發出大聲，而對佛說：「不可以這樣說！不可以說摩納爲釋迦的奴種的，爲甚麼呢？因爲這位大摩納，乃爲真族姓子(有來曆的貴族)，顔貌很端正，辯才能應機，廣博多聞，足夠與瞿昙(爲釋迦族的祖先之王的名，通常爲之甘蔗王)，往返談論(來去談話，指不是奴隸之類)。」
那個時候，世尊告訴五百位摩納說：「如果你師都不如你們之言的話，你們就應該舍棄你師，可以和你們共論義。假如你師有如上之事如你們所說的話，你們就應該默然，當會和你們之師論議的。」這時，五百名摩納白佛說：「我們都靜默，聽你和我師之論義吧！」這時，五百名摩納，就統統默然不語。
那時，世尊告訴阿摩晝說：「在往昔過去久遠之世之時，有一位國王名叫聲摩(懿師摩，譯爲甘蔗)。此王有四位王子，第一位名叫面光，第二名叫象食，第叁名叫路指，第四名叫莊嚴。這些王的四子，少有犯法，國王就把他們擯出到雪山之南，住在于直樹林中。其四子之母後，以及諸家屬，都非常的懷念，就共同集議，然後詣于聲摩王之處，他們白王而說：『大王！當知！我們和四位王子別離很久，現在想去看視他們。』國王就告訴他們說：『妳們欲往看視，可以隨意而去！』這時，四子之毋，與其眷屬們，聽國王的教言後，就詣雪山之南的直樹林內，到了其四子之處。這時，諸母說：『我的女兒嫁給你的兒子，你的女兒嫁給我的兒子吧！』因此，就談成而相配匹，遂成爲夫婦，後來就生子，其容貌乃很端正。
這時，聲摩王聽聞他的四子的母後，曾給與其女孩，爲四子共爲夫婦，而所生的王子乃很端正，王就非常的歡喜，而發此言說：『這就是真正的釋子！真正的釋童子！(贊稱其能這樣的生子接代)』他們能自存立，因此，而名釋。(釋，秦言爲能，在于直樹林，故名爲釋。釋秦言也叫做直〔以上這幾句爲譯者之注，而被排爲經文，可推而知〕)。聲摩王就是釋種的祖先。王有一位青衣(婢女)，名叫方面，她的顔貌也很端正，曾和一位婆羅門交通(來往交媾，私通)，就便有娠(懷妊)。後生一摩納子，墮地能言(出生就能說話)，隨向父母說：『當洗浴我，除諸穢惡(因出生爲黑皮膚，故請父母將他的黑色洗掉)，我年紀長大後，自當會報答這種大恩情。』由于其剛出生時，就能說話，就名叫做聲王。像現在剛出生就能說話的話，人人都會怖畏，就名叫可畏(令人可怕的黑魔)。他也是如是的，出生便能說話，故名聲王。從此以後，娶羅門種，就遂以聲王爲姓的了。」
佛陀說到這裏，又告訴摩納說：「你是否從先宿耆舊的大婆羅門，聽到此種姓的因緣嗎？」這時，那位摩納…
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