菩薩學處
太虛大師講述
—民國叁十六年二月在甯波延慶寺講—
一、菩薩學處釋名
二、皈依叁寶
叁、叁乘共戒
四、發心正行
五、結勸修學
一、菩薩學處釋名
佛教經律，說二學處：一曰比丘學處，是指比丘應學習的律儀言，規定若者應作，若者不應作，使所有如法出家的比丘大衆，都軌納在這個範圍內。一曰菩薩學處，這是把範圍更擴大開來，除包括比丘學處外，且統貫世出世間一切階位漸進爲菩薩的學習，是指依菩薩應作應不作的規律，成爲學習菩薩心行的基礎；其弘深廣大，較前者倍增殊勝。現在所要講的，是菩薩學處。
“菩薩”的名稱，人人都知道；但其真正的意義，多數殊不了了。通常人率以偶像代替菩薩，如見泥塑、木刻或浮雕、金鑄、繪畫、紙紮的形像，都叫菩薩，甚者指洋囡囡爲洋菩薩，這是含有錯誤的，而後者更成爲習俗的最大的錯誤。要知偶像中固有菩薩的像，但也有比菩薩更高階位的佛像，也有較低的古聖先賢的像，甚至有牛鬼邪神的像，不能僅恫地都稱之爲菩薩。同時，菩薩與菩薩像，決不能混在一起；我們活著的人，倘具有菩薩的心腸和菩薩的善行，這個人便是菩薩。“菩薩”，原是印度語音的略譯，具音爲“菩提薩埵”。菩提義爲“覺”，薩埵義爲有情或衆生，合之爲“覺有情”。
“菩薩”的原義，是指能發菩提心的有情，有大智慧上求菩提，有大悲心下濟衆苦，這便是菩薩。所以我們能從菩提心爲出發點，以此上求，以此下化。不唯只有理想，且貴能實踐履行，是名真實菩薩。故菩薩是覺悟的有情；人能自覺，複以之覺他，使自他俱向無上大覺之境進行修習，即是覺的有情。這顯然不是無情的偶像是菩薩，而具有菩提心的我們才是菩薩。
學習菩薩之道，並非高推聖境，遠在淨土。就是從我們凡夫爲起點，一步一步進向聖境，創造淨土，從淺到深，轉劣爲勝。最初是大心凡夫地的菩薩，及其優入聖域，終入金剛後心，則成爲最高等覺地的菩薩。我現在所倡導的菩薩學處，是重在啓發初發菩提心願的菩薩；旨在要人盡能成爲大心凡夫的菩薩，不是頓超二乘的大菩薩。
向來對佛法有信心的人，便自稱學佛，求其真能發菩提心願做個大心凡夫的菩薩，卻是鳳毛麟角。有一種人學佛，將佛推崇過于高遠，自甘卑屈。既不能認識佛法全般的真相；固執著佛所方便指示的一點一滴的法門，如人間善行，天上福報，著重個人福業方面極粗淺的說法，于是情生耽著，但求個己人天福報爲足。這雖也可稱爲學佛，但去學佛的真精神遠甚，直是方便中的方便，佛曾貶之爲無性闡提。複有一種人學佛，覺得個己的生與死是極苦痛，于是偏執著佛所指示的中道法—空有兩面—的空一方面。以專求了脫個己的生死，精神上得寂滅無爲爲究極。這條路徑雖可通至大乘，倘故步自封，不肯進探中道法的幻有、妙有的一面，醉臥于空叁昧中，自然未能貫徹佛學全般的精神，自墮于方便小乘，佛曾貶之爲無性敗種。我今倡導菩薩學處，決不叫人迷著人天的福報，也不叫人愚耽小乘的寂滅；是指示人人可走之路，個個可修之道，是整個的全般的佛法的總綱。這便是菩薩之學，自下至上，自凡至聖，從我們開始舉足直到佛果的大道。這自始至終徹上徹下的，都不出我們發菩提心、修菩薩行的現在一念願心的菩薩。這好像一個國民，從做幼稚園學生起一直到研究院出來的博士止，都是學生；菩薩學亦然，有初發心的菩薩，有金剛後心的菩薩。初心是凡夫，後心鄰于佛，但都是菩薩，始終未離學地。後心鄰于佛果高位的菩薩，是不易學，但也不離于初心易學，積漸成就。故菩薩學處，是從易學處說起，曰皈依叁寶；恐人走歧途，于皈依叁寶時兼勸其發四弘誓願。皈依叁寶，是教以不入邪途；發四弘願，是使其不趣人天福果，不耽著二乘寂滅。這是直趨菩提大道，一定成佛。
佛果是怎樣成就？曰：是依于學菩薩之行以成。菩薩學處，是倡導從開始即學習菩薩，最終以通達于究竟之佛果。故今所倡導之菩薩學，不是超越二乘聖位的菩薩學，是開始凡夫地的菩薩學，由之漸次深入，上預極果，而皈依叁寶，是菩薩學最基本的初步階段。
這菩薩學處的“處”字，也可指法門說，如佛經中說“四念處”、“他勝處”等；但也可指行道之場所說。凡是菩薩所遊履處，所棲止處，隨時隨處修菩薩法門，都是菩薩學處。《維摩經》中說：無處不是菩薩道場，今脫菩薩學處，亦複如是。
二、皈依叁寶
甲、結緣皈依
現在先說菩薩學處的初步皈依叁寶，是結緣皈依。當從信仰佛法者的心中，發生一種熱烈的要求的時候，向著佛法僧住持叁寶面前，以舍身心生命的精神，口自宣誓皈依的詞句：
我弟子(自稱姓名及法名)，盡形壽皈依佛法僧！
當口中吐出這樣詞句，精神上應起一種莫大的興奮和安慰。當那五體投地一唱一禮的時候，古人形容爲“如大山崩”，如弱喪歸來投身于父母的慈懷中去，真是情不自禁，心中燃起火熱的悲欣交集的情緒。
盡形壽皈依，是說我某人盡此形相色身，盡此畢生壽命，從今日起皈依叁寶；如失巢之禽歸投故林，如孩童之依戀慈母，泱不中途變更逃逝。這個生命色身未滅未斷期中，誓永遠皈依叁寶，永遠爲叁寶弟子。叁寶，即佛寶、法寶、僧寶；寶是可貴可尊義。有性體叁寶，有聖賢叁寶，有住持叁寶(參閱“人生佛教”第五章)。
第一是皈依佛：佛陀是“覺者”義，以能圓滿成就阿耨多羅叁藐叁菩提—無上正遍覺，故稱之爲覺者。從印度原音簡稱之，曰佛。如
我們的教主釋迦牟尼，他能成就無上正遍覺，所以稱之曰釋迦牟尼佛。我們皈依佛，便是皈依釋迦牟尼佛，同時也即皈依了由釋迦牟尼所說示的十方叁世一切佛。因爲佛的智慧福德都到達了最圓滿點，在佛與佛之間是畢竟平等。我們雖唯皈依根本的本師釋迦牟尼佛，也理所必然的皈依了一切諸佛。皈依，是發出自心生命的全力，把精神意志力集中統一起來，無動搖地向著福智圓滿完人—之佛陀，全體沒入；這裏毫沒覆藏個己的醜惡或驕矜個己的私智小德，這裏只有恭敬，慚愧，欣慰，肅穆。
第二是皈依法：叁皈依中皈依法是最重要的。一切諸佛依法爲師。佛所覺悟的便是法，佛所修持的也是法；到了成佛之後，爲弟子開示自己所修所證的一切法門更無二法，便是只此至高無上圓滿境地的法門。皈依，即是應一心一意趨向這法門，以爲自己修行之尺度和標准，全身沒入這法門中。
第叁是皈依僧：僧是印度原音“僧伽”的簡稱，僧伽義譯爲“和合衆”。依和合衆而住曰僧，有四人和合衆者曰僧，故僧即指和合的團體的通名。依佛法出家四人和合共住者，曰住持僧；上之有依法修證得叁乘果位者，曰聖賢僧；更上之有直依大乘法門而修而證者，曰菩薩僧。說到皈依僧，自然統括了上列叁種僧。但在初心學佛皈依的，是重在依佛法嚴格出家之和合—團體—住持僧。緣佛寶、法寶之能流布世間，佛之相能現起，佛之法能弘揚，悉由住持僧之能住持。皈依住持僧，則因之得聞佛所說之法，依法修行可以成佛。
菩薩學處中初步結緣皈依，不是選擇其宿具淨智，深入妙理；而是令種善根，泛行結緣，普收衆機，以成佛門之廣大群衆。來受皈依的人，只要能知道佛是最崇高可禮敬的聖人；法是最圓滿堪實踐的道理；僧是最清淨得依止的師父：如是深生仰慕，虔誠皈依，盡此形壽更不皈依其他宗教，永爲佛門弟子，這便是菩薩學處初位初心的菩薩。
這初位初心菩薩應作應爲的行業，即是“好善樂施，消災集福”。因信仰叁寶是最善處，樂善愛好于善，故皈依叁寶。好善者必能依佛所說信受奉行；佛所說善，以恭敬供養布施一切衆生爲第一福田。如修建道場，塑添聖像等，以福智圓滿應崇信故，是爲敬田；孝順父母，禮念師長等，以于己有德應酬報故，是爲恩田；病貧無依，老弱殘廢等，以深陷苦境應憐愍故，是爲悲田。初心菩薩，于此叁者，隨己力之所及，以歡喜心而行布施。如是好善，如是樂施，善心所趨，縱遇災難，亦得化爲吉祥。緣災患生起，是惡心惡行同業別業的反應；今以善心善行赴一切境，其所召感自成福樂。常人所要求的是無病無難，富貴安樂，不向好善樂施去求，是非法求。非法所求到的，終落于悲慘的結果。初心菩薩，應如是行，亦即成爲世間的善人。
乙、正信皈依
正信皈依，大部分是經過結緣皈依的。在廣泛結緣皈依後，中經相當時日，已更能于佛法深一層的認識和了解的人；或雖未受結緣皈依，但宿根深厚，且曾受過相當教育，學識豐富，而能信樂大乘佛法，不必經過結緣皈依，直接受正信皈依。當受皈依的時候，向皈依本師宣白如是誓願：
我弟子(自稱姓名及法名)，盡未來皈依佛法僧！
當口中唱如是句，身體行接足禮時，不唯喚起個己精神上熱烈的信仰，且能體會個己精神的生命和身心的行動，一齊溶入于廣大無垠自他平等的叁寶法界中。如滴水投入海水，水性互遍于全海之水，如小空投入大空，空性無別乎大空之空。精神擴充到與叁寶融合無間，這是無我、無人、無衆生、無壽者的無相境界。不唯達到與諸佛菩薩同一體性，且與群生種性同一悲仰。這在空間上講，是超絕中邊卻是橫遍十方。在時間上講，是超絕始終卻是豎徹叁際。今就站在現在一刹那的理智正信上，誓願自期從過去的無始到未來的無終，獻身于叁寶的法界。這是根據正智的信仰，這是永遠不壞的信心；如食金剛恒無消化，正示出這顆根本的正信。《起信論》中說四種信心，余叁信心指信叁寶，第一信根本，正是指上說的正信，論謂此信是“樂念真如法”。一個正信的佛教徒，能樹立這個信心，較之于結緣皈依的初步的菩薩，更進步多多了。
如能立此信心，心中即發生一種智慧抉擇的能力，現在稱之爲“破迷立信，崇正黜邪”！這是正信的效驗。以能于佛法立堅固的信仰，對于世間的一切不契合于真…
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