阿姜李: 修心之技能

　　[英譯]坦尼沙羅尊者

　　[中譯]良稹

　　The Craft of the Heart ——Teachings of Ajaan Lee Dhammadharo

　　Translated by Ven. Thanissaro Bhikkhu

　　目錄

　　§序 Forword

　　§引言 Introduction

　　§第一部分: 成就戒德 Mastering Virtue

　　 ○居士戒 Precepts for Laypeople

　　 ○布薩日 The Service for the Lunar Sabbath

　　 ○持戒問答 Virtue: Questions & Answers

　　 ○修定問答 Concentration: Questions & Answers

　　§第二部分: 修心之技能 The Craft of the Heart

　　§詞彙表 Glossary

　　序

　　 本書作爲阿姜李的第一部著述，如同一本編目: 在其中，他就佛教修行之技能——從持五戒，一直到徹底解脫——給出了全面的教導。因此，不同的部分是爲處于不同修行階段的不同的人而寫，建議讀者不帶偏見，賢明閱讀——吸取凡對自己修行有用的部分，把其余部分留給別人。

　　 本書的兩個組成部分交叉重疊，原因在于它們早先是獨立撰寫刊印的兩個冊子。第二部分原名《心的修練》，刊印于1936年; 第一部分原名《居士戒律》，刊印于一年後。1939年阿姜李對兩者作了修訂與擴展，把這兩個既自足又互補的部分合並爲現今的單行本形式。二十世紀五十年代早期，他再次修訂，本書便按照這個最後版本翻譯。

　　 盡管阿姜李的教導在此後的年月裏繼續發展，基本要點不變。後期教導大多只是對本書諸主題的推演。不過這些後期發展當中，有一項值得特別提及: 有關初學者應如何開始修習禅定。對這個問題，阿姜李最後在他的《念住呼吸》一書方法二中給出了解決方案[1]，要點如下: 先培育禅那因素[禅支]，方法是(1)清楚覺知每一次呼吸; (2)評估與調節呼吸，使它盡可能舒適、滿足; (3)讓此舒適覺受，帶著對當下的覺知，傳遍全身。假若個別禅修者有困難堅持第(1)步，阿姜李也許會建議本書中給出的一些方法——隨著呼吸重複“佛陀”、觀想色身的基本元素等等——但這些方法被當作念住呼吸主修法的輔助。

　　 然阿姜李的後期教導對本書一些個別主題發展出新的視點，他的後期寫作無一具備本書的廣度與完整度。因此，這是迄今流傳最廣並最受尊崇的阿姜李著作之一。

　　 不過，雖然涉及面如此之廣，它只是一部預覽——地圖或者說窺鏡——因爲真正的修心技能不在書裏，而在讀者內心。

　　 引用一段阿姜李後來的開示:“明辨從哪裏來

　　 我們不妨拿陶工、裁縫、編工的學藝過程作個比較。一開始，師傅教你怎樣製陶、縫褲、編籃。不過你做的産品是否勻稱美觀，有賴于你自己的觀察力。假定你編了一個籃子，接下來要仔細看它的比例，是太矮還是太高。太矮，就再編一個高一點的，接著再仔細看還有哪裏需要改進，是太瘦還是太肥。接著再編一個，比先前那個更美觀。這樣繼續編下去，直到你編出一個盡可能美觀勻稱、挑不出毛病的産品。最後這個籃子就可以作爲標准，你現在可以自己開業了。你所做的，是從自己的行動[業]中學習。過去的努力，不需要再理會了，把它們扔出去。這是一種自發升起的明辨，一類創新與判斷的能力，它不來自老師所教，而來自獨立地觀察與評估你自己做成的産品。”

　　 希望本書增益所有欲把握修心技能者。

　　坦尼沙羅比丘(傑弗裏-德格拉夫)

　　Thanissaro Bhikkhu (Geoffrey DeGraff)

　　美國加州慈林寺

　　Metta Forest Monastery

　　PO Box 1409

　　Valley Center，CA 92082 USA

　　[中譯注1]: 指阿姜李在後來對初學禅定者傳了一套呼吸禅定的修法,它就是收錄在《念住呼吸》一書中的方法二。本書所教的初階修定法,以後被阿姜李作爲輔助修法。

　　引言

　　 本書的第一部分我將討論戒德，接下來在第二部分討論禅定。編寫這第一部分，是爲了補救我自己的遺憾。我曾經讓佛教居家弟子們告訴我，五戒、八戒與十業道[kammapatha]究竟戒什麼，回答正誤參雜。問他們受戒多久，有的說從不曾受戒，有的說“兩年”、“五年”等等。從未受戒者，其無知可諒; 受了戒的，又各有各樣: 有受戒叁年者，戒學知識多于受戒五年者。有受殺生戒多次者，至今叁年，未知戒之本意，依舊殺生。當然，比上述人等更有學識者不少，我仍不免遺憾，因爲他們的作爲實在與其學識不匹。此說非是批評，僅爲實述。我因此纂寫本書，以彌補遺憾。我已安排將它刊印成冊，散發給實修的佛教徒作爲指南，助他們以實踐世尊教導的方式，禮敬世尊，使他的教言盛傳、久傳。

　　 總之，我請讀者邊讀邊思考。此中內容有的你也許喜歡，有的不喜歡。不管怎樣，我相信，你若按照書中敘述的種種教導實修，會發現它值得你付出的閱讀時間。

　　 本書有任何不如法處，請讀者原諒。

　　 我把纂寫本書用去的體力與心力，回向給發心提供財力印刷本書的人們。其中凡有未滅盡諸苦者，願他們無論重生何界，對一切關乎其真正福利之事，擁有領悟與明辨。

　　阿姜李-達摩達羅

　　于尖竹汶府 蝦河森林寺

　　第一部分: 成就戒德

　　居士戒

　　 居士戒有叁類: 五戒、八戒、十業道。我們在此先說五戒與八戒，之後討論十業道。

　　 五戒可分兩類: 一類與身業有關，一類與語業有關。正持身業，表現爲叁戒: 戒奪取生命; 戒偷盜; 戒不當性事。正持語業，表現爲戒妄語，不僅指謊言，也指離間饞言、粗口謾罵、拉雜閑談。至于戒醉品，它與第叁戒——戒不當性事——同歸一路，因其關乎不同形式的沈醉。

　　 八戒自五戒派生——同樣分兩類。其中有七戒關乎身業: 戒奪取生命; 戒偷盜; 戒任何一切性事; 戒午後至天明進食; 戒觀聽歌舞、器樂等演藝; 戒以花環、香料、化妝品、珠寶爲飾; 戒高而奢侈的床與座。

　　 無論五戒、八戒，終其究竟，實爲兩條: 身業正常，語業正常。巴利文戒德一詞 sila，字面之意爲正常[normalcy,正態]——該素質可分五種或八種戒德成分。布薩八戒所斷棄的身業雜染多于五戒或十業道。持八戒者身業輕，類似出家。(說到出家，至少對女衆而言，持八戒者斷棄身業方面的貪、嗔、癡似多于過去的學法女[sikkhamanas，式叉摩那]。學法女作爲沙彌女雖授十戒，她們在剃度前僅被要求嚴格持守前六戒[2]。) 因此凡持八戒者，可說是以一種純淨的方式活命——或者說是短期梵行[kala-brahmacariya]——唯不必變換衣著。

　　 世間男女欲行此道者殊罕。行持者堪稱有德之輩，明智、貴重之器，當可容置奢摩他。

　　 十業道不同于五戒、八戒，不必起誓。一經了解，只管持守。共分叁類: 身業道叁項、語業道四項、意業道叁項。身業道爲: 離奪取生命; 離偷盜; 離不當性事與離醉品(後兩離算作一項)。語業道源自妄語戒: 離謊言; 離離間饞言; 離粗言謾罵; 離拉雜閑談。

　　 叁意業道爲: 離觊觎[anabhijjha]: 無觊望他人所有之心; 離惡意[abyapada]: 無願他人受苦之心; 持正見 [samma-ditthi]: 堅信我們經曆的苦樂來自個人的善惡之業，善有善報，惡有惡報。

　　 如此共有十業道，又稱善業道[kusala kammapatha]——明智之道、淨 行。此十業道當遵守、奉行——越持恒越好。貪之雜染將給滅除; 嗔與癡之雜染將無緣升起。貪來自觊觎之念——即欲望之聚焦——隨後在意、語、行之中表現爲貪。心意因此而不安、躁動; 言語、行爲也變得不智、染垢。至于嗔怒，它源自惡意，隨後升至敵意，最後成爲憤怒、狂怒、凶暴，意、語、行由此變得不智、染垢。癡迷來自妄見，來自對對錯、善惡的無明，致使意、語、行不智、染垢。

　　 故此，你應當從根本上滅除它們。爲著滅除觊觎而與他人——兒女、兄弟姐妹、親屬友人、僧尼隱者——分享所有，究竟將有益于你自己的福利: 這稱爲布施[dana]。爲著滅除惡意而培育慈、悲、喜、舍之心; 爲著離惡業而持戒[sila]。爲著滅除妄見而親近求學于多聞智者，藉此發展自己的內覺與明辨: 這稱爲修心[bhavana]。

　　 這便是貪、嗔、癡的對治法門。觊觎、惡意、妄見，乃是雜染的主根; 貪、嗔、癡爲其頂冠; 表達這些惡法的意、語、行構成了樹幹與枝叉; 結生之果即是苦: 生、老、病、死之苦，憂、哀、痛、悲、慘之苦。我們平常食果肉後，若不破壞種子，它將有機會發芽，形成另一株樹。雜染亦如此: 我們若不摧毀那粒種子，它將結生更多的果。攀附與執取之心: 這就是種子。未了悟者，以爲其果美味可口，不願棄絕、摧毀觊觎、惡意與妄見。果報是，他們在這叁類雜染的影響之下，以種種…

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