..續本文上一頁之說的尚有：
《中阿含經》卷第二十八，《瞿昙彌經》(大正一·六○七中)。
《佛說瞿昙彌記果經》(大正一·八五六上)。
《增壹阿含經·馬血天子問八政品》(大正二·七五七下)。
《中本起經》(大正四·一五九中)。
《大愛道比丘尼經》(大正二四·九四九中)。
③《佛說瞿昙彌記果經》(大正一·八六六上)。
④《增壹阿含經·馬血天子問八政品》(大正二·七五七下——七五八上)。
⑤見注④。
⑥見注②(大正二二·一八六上)。
⑦《中阿含經》卷第二十八，《瞿昙彌經》(大正一·六○六下——六○七中)。
⑧《印度哲學宗教史》，高楠順次郎、木村泰賢著，高觀廬譯，叁二四——叁二五頁，臺北商務印書館，民國七二年。
⑨見注⑧(叁二五頁)。
⑩見注②(大正二二·一八五下)。
⑾《佛母般泥洹經》(大正二·八七○中)。
⑿《根本說一切有部毗奈耶破僧事》卷第二(大正二四·一○七)。
⒀見注⑿(大正二四·一○九)。
⒁大丈夫叁十二相爲：
㈠頂上肉髻㈡頭髻右旋㈢額廣平㈣眉間白毫㈤眼色绀青而眼睫如牛王㈥四十齒具足㈦齒齊密㈧齒根深㈨齒白淨㈩咽中津液得上味⑾頰車如師子相⑿舌覆面至發際⒀聲如梵王⒁臂頭圓相⒂七處平滿⒃兩腋滿相⒄皮膚細滑⒅正立不屈二手過膝⒆上身如師子⒇身縱廣等答如聶卓樹(21)身上毛生青色柔軟(22)毛上靡(23)陰藏如馬王(24)足跟圓好(25)足不露踝(26)手足柔軟(27)手足缦網(28)指纖長(29)手足具千輻輪(30)足下安平(31)足趺高隆(32)腨如鹿王。
⒂《佛開解梵志阿颰經》(大正一·二五九下)。
⒃《小乘佛教思想論》，木村泰賢著，演培譯，六六頁，臺北慧日講堂，民國六十七年。
⒄《雜阿含經》卷第二十七(大正二·一九四上)。
轉輪聖王出世之時，有七寶現于世間，金輪寶、象寶、馬寶、神珠寶、玉女寶、主兵臣寶、主兵臣寶。……如來出興于世，有七覺分現于世間，所謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分。
⒅見注⒃，就輪王與如來的對比，可參閱《施設論》卷一——叁(大正二六·五一四——五二一)。
⒆《梵摩渝經》(大正一·八八五中)。
⒇見注⑿(大正二四·一二二下)。
(21)《阿昆達磨大毗婆沙論》(大正二七·八八七上)。
(22)見注①(大正二七·八八九下——八九○中)，百思名爲百福。
(23)《佛典解題事典》，地平線出版社輯，一一叁頁，臺北地平線出版社，民國六十六年。
(24)《優婆塞戒經》卷第一(大正二四·一○叁八下——一○叁九上)。
(25)《優婆塞戒經》卷第二(大正二四·一○四○上——中)。
(26)見注④(大正二·七五七下)。
(27)《銀色女經》(大正叁·四五一下)。
(28)《觀無量壽佛經》(大正一二·叁四叁上)。
第五章 大乘佛教時代的女性觀
由佛教發展的形式而言，部派佛教時代(約公元前叁七○——公元一五○年)的佛教陣容已大爲整齊，即所依的經典業已定型，教義學①的解釋也已確定，即使是教團的規定也日漸缜密。然其在一切完備中，卻漸失去原始佛教的精神，對一般民心終不得保持緊密的接觸。其中同爲部派佛教的大衆部、案達派，采取自由的立場，欲在精神上涸竭的傳統佛教中注入新血輪。但由于部派佛教的限製，仍然不能有多大的飛躍。
大乘思想，是從南印與北印兩處所興起的一活潑思想，它重振了原始佛教的活潑精神，打破了部派佛教的形式化，繼承了大衆部系自由派的系統，而把佛陀精神因應于時代，迸出了新的生命火花。
另外，從大乘思想發生的社會背景而言，它是産生于案達羅和笈多兩王朝(公元五○——四○○年)兩個王朝對佛教都不大支持，而迫使大乘向下層社會發展以取得羣衆的支持。在南方的大衆案達部，是向平民羣衆宣揚的，于是大乘就在這已有的羣衆基礎上興起。所以它在學說中，就反映了這些階層的思想意識，而表現于大乘經典中。
基于此，大乘佛教經典所出現的種種女性觀將于本章逐一予以研討。
第一節大乘佛教經典中出現的女性成佛觀
女性是否成佛，爲佛教男女平等與否的一個爭論焦點，本節將以大乘佛教經典所呈現的諸多學說：佛性一如說、變性成佛說、女人即身成佛說及授記成佛等，闡明大乘佛教女性的平等觀。
一、佛性一如說
諸大乘經中，最原始且最根本的是般若經。般若代表的是空的思想，是原始佛教緣起觀的結論，是部派佛教發達的種種空觀的總合。同時，一切大乘經典的人生觀、世界觀，都是建築在這上面的。
空的思想正是平等意義的實踐，是種姓、男女，一切衆生間的平等。是以《金剛般若波羅蜜經》的空義，闡明了一切衆生佛性平等一如無有分別，如：
凡所有相，皆是虛妄。……複次，須菩提，是法平等無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法即得阿耨多羅叁藐叁菩提。……②
但衆生以妄心，取分別執著，而有男女相、高下、優劣的差異，甚而對女性産生了種種歧視與乖論，殊不知此等都是虛妄幻相，是障道之緣。
此般若的空觀思想，破除了部派時代對女性的歧視，開展了佛教女性運動的新紀元，倡導了大乘時代的男女平等思想。
以般若爲背景，並以戲劇性之敘述法來駁斥小乘，說明男女法性一如的平等思想，打擊男性優越感、蔑視女性的，即是《維摩诘所說經》。此經中的<觀衆生品>，菩薩以了無分別智故，花不著身；小乘花著不落，則是由于他們心起分別。以此，天女與舍利弗展開一場爭辯；天女遂以大乘師子吼折伏了小乘偏見，破除男女相之身見，闡釋了男女本性原來平等無異。
(一)破男女相之身見：
舍利弗聽聞天女所轉妙法，但他基于其習慣因襲的思想，一向蔑視女性，認爲女人所說法沒有價值，因而希望天女轉成男相，以彌補此缺陷。于是問天女：
「汝何以不轉女身
」天女答言：「我從十二年來求女人相了不可得，當何所轉
譬如幻師化作幻女，若有人問：『何以不轉女身
是人爲正問否
』」舍利弗言：「不也！幻無定相，當何所轉。」③
這說明了諸法相雖有差別，然性自平等。男女性者，因結習而有。若結習已盡，則無男女相之差別。譬如幻師以幻術化成的幻女，是虛妄不實的，是無固定形相的，一切諸法也是如此沒有定相。以此諸法空性闡明佛法本是平等，故而不可著相分別。當
(二)明男女法性一如，平等無二：
一切衆生由業感故，隨其因緣差別現男現女，一切菩薩以願力故，隨其因緣差別示現男女。一切女人，也是如此，由業感差別顯現女身；雖現女身，實非女也。因此佛說一切諸法，因緣幻化，相雖差別，同一真如。如經中說：
天女以神通力變舍利弗令如天女，天女自化身如舍利弗，而問言：「何以不轉女身
」舍利弗以天女像而答言：「我今不知何轉而變爲女身
」天女曰：「舍利弗！若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗！非女而現女身，一切女人亦複如是，雖現女身而非女也。是故佛說：『一切諸法，非男非女。……』」④
這也就是在事法界，由業力而幻現不實的男女之相，是不容否認的；而在理法界，雖有因緣差別，但其性本空寂，實非女也。
然事理本自圓融，因緣性空，諸相皆幻；幻化諸法無論是男是女，價值是平等的。因爲在理性上，同一真如法性，何有女身不淨，女性多障之過
在事實上，男女各有其特長，誰也代替不了誰。
要之，于此諸法無別，男女法性寂然一如的平等法中，成佛豈分男女
其次，在大乘諸經典中，同樣說明無男女法、女身如幻化、法性一如、皆能成佛的經典有：
⑴《佛說阿阇賞王女阿術達菩薩經》⑤
⑵《佛說月上女經》⑥
⑶《佛說大淨法門經》⑦
⑷《大莊嚴法門經》⑧
⑸《寶女所問經》⑨
⑹《佛說無垢賢女經》⑩
⑺《佛說須摩提菩薩經》⑾
⑻《順權方便經》⑿
⑼《佛說離垢施女經》⒀
⑽《大方等無想經》⒁
⑾《佛說長者法志妻經》⒂
⑿《佛說長者女菴提遮師子吼了義經》⒃
⒀《首楞嚴叁昧經》⒄
⒁《諸佛要集經》⒅
上述十四部經典主要說明：于佛道上須遠離一切虛妄分別。以男女身相而言，幻化緣起，何由起優劣，而心生輕慢，如經中說：「諸法一味，謂法性味」⒆、「五陰如幻化，叁界由己作；叁世以平等，道心無等侶」、「空慧一切本淨」⒇。因此除了《大淨法門經》、《大莊嚴法門經》、《無垢賢女經》等叁部經敘說大乘法無男無女外，其余的十一部經典，都是先由佛陀的諸大弟子，如：舍利弗、大目連、須菩提、文殊師利等及天帝釋，立于小乘者的立場，主張女菩薩應轉女人身成男子。因爲他們基于蔑視女性心理，認爲這些神通變化，辯才無礙，充滿了如佛智慧的女菩薩，都應該是男子身。針對這些偏見，諸女菩薩以「夫空體者無回無轉，一切諸法亦複如是」(21)、「雖在女相其心即非女也」(22)、「不以女身及男子形逮成正覺」(23)、「是男是女俱爲顛倒，一切諸法及與顛倒，悉皆畢竟離于二相」(24)、「諸法悉如虛空」(25)等駁斥了代表小乘立場的虛妄分別。其次，世尊以諸女菩薩，爲度男女故，權道示現男女相，實則大乘法無男女，如經中說：「菩薩谘所樂喜以權道示現有男女，其限無所罣礙，欲度男女故。」(26)「菩薩大士以慧神通善權方便聖明之故，現女人身開化羣黎。……當造斯觀，無男子法無女人法，具足一切諸法之要。」(27)「是天女者，常于無量阿僧祇劫爲衆生故現受女身。……菩薩摩诃薩住是叁昧，其身自在能作種種權宜方便，雖受女像心…
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