..續本文上一頁意味是什麼
我們不妨試著由下列幾個觀點來分析研討。
㈡母系製度的崩壞與男權的伸張。
印度在上古時代是男女分工「男獵女耕」的母系社會，逐漸地由于生活條件的改變，使得男子挾其體力上的優勢，取婦女之地位而代之，從而轉向父系社會。⒅又隨著男權的逐漸伸張，婦人在吠陀時代，與一般男子尚具同等地位。《黎俱贊歌》的作者中，就有很多是婦人，尤其以阿特利女士，爲當時詩壇之魁。在黎俱吠陀時代(約公元前一五○○——一○○○年)，大體是行一妻主義；至《夜柔吠陀》(約公元前一○○○——五○○年)，婦人地位一般低落，有所謂「女子爲不信」、「女子爲汙濁」、「可合祀于汙濁之神者有叁：骰子、女子、睡眠是也」⒆等擯斥婦人之語。但夫婦之間，仍是夫妻同住，婦人與丈夫同司祭場之要儀，或僅由婦人行禮等。
然至經書時代(約公元前五○○——二五○年)，婦人地位更形低落。據《法經》記載，婦人雖也有四姓之區別，但皆附屬于男子，不許獨立。幼受父保護，少年受夫保護，老則受子保護，因此婦人不適于獨立。⒇此時《法經》又公認一夫多妻主義，規定婆羅門叁妻、剎帝利二妻、吠舍、首陀羅各一妻。種姓地位愈高，婦人權利愈低。因而妻子的地位頗低，對丈夫有絕對服從之義務。(21)在《佛說玉耶女經》中所記載的「女人身有十惡事」(22)，亦可看出佛陀當時代女子地位的低落，也就是男權伸張之極致。
㈡部族戰爭的結果
印度的雅利安民族在他們發展的過程中，各部落互相爭奪，小的部落被並吞，往後便出現了較大的王國，並有城市的出現。同時大的王國，逐步擴大其政治與文化力量，接鄰的小國也逐漸地被大國並吞。即使佛陀時代，亦是如此繼續存在著彼此殺伐兼並的狀況。
由于各部族間互相殘殺、吞並的結果，造成大量的傷亡，于是男子人口銳減，相對的女性人數也就劇增，在此男女人口比例極度不平衡的社會狀態下，多妻製度是容易存莊的。
㈢子嗣觀念的強化
隨著農業的發達，耕作面積的擴大，工作人手的需求量大增，然死亡率偏高，因此印度一般風尚喜歡多子多孫。再加上印度女性在法律上的獨立地位不被認可，財産繼承權之無法取得，生子更是迫切的了。據《法經》記載：在規定年限中不能生男，即當離婚；《包達耶那法典》：「若十年間不姙娠，或十二年間只生女子，或十五年間生子皆不育，則當出其妻。」。(23)
又古代印度人之欲舉子，有出于意想之外者。他們不僅以爲依其子而將自己的肉體相續于未來，而且以爲死後的靈魂，亦賴子之供養而升天。《包達耶那法典》(二、九、一六六)：「依子而征服現世，依孫而得不死，依曾孫而上天界。」(24)另于印度的諸多祭祀儀典中，有所謂成男禮(PunSaVana)。即婦人懷胎叁月，祈胎兒爲男子的典禮。由以上所述，我們不難發現印度子嗣觀念的強化，與其對多妻製度的影響，而其基本原因皆不出于對女子的歧視。
綜合前述所言，我們得知，印度女性經濟的不能獨立，是使印度女子社會地位一落千丈的主要原因，而多妻製度的存在，愈益顯發了男權伸張下，女性的窘態。
而在女性社會地位如此低落的印度傳統社會中，主張種姓階級平等，衆生一律平等的佛教，對女性所持的看法究竟是如何呢
這個問題在往後的章節裏，我們將逐一予以剖析。
第叁節四姓差別和佛陀的平等觀
印度種姓差別製度的製定，最初是由于民族膚色和血統的區別，後來隨著社會的進步，職業的分工，而有上、農、工、商的分業。于是，因世襲職業的結果，職業的區分轉變爲社會的階級。司祭的僧侶居最上位，爲婆羅門姓(BraHhmana)；國王、武士等政治階級，居第二，爲剎帝利姓(KSatriYa)；農、工、商等庶民，居第叁，爲吠舍姓(vaisya)；因受侵略而失去自由，被視作奴隸，從事職業的原住人民，居第四位，爲首陀羅姓(Sudra)。
這四姓的名稱，雖早巳在《吠陀》的原人歌(PuruSaSukta)透露其萌芽的訊息：「最初由原人之口生婆羅門，由臂生剎帝利，由腿生吠舍，由足生首陀羅。」但製度的確立，是在婆羅門所製定的《摩奴(Manu)法典》出世之後。最初這四種姓製度並不十分嚴格，到了梵書時代(公元前一○○○——八○○年)，隨著時勢的影響，成爲嚴格的社會階級製度。四姓之間，雖有不可侵犯的區別，然上叁姓同稱爲再生族(Dvija)，是除父母所生的第一生外，仍能在相當年齡依宗教生活而得到新的生命。婆羅門和剎帝利兩個種姓，都是奴隸主，他們之間也有矛盾；但一般說來是互相支持、利用的。吠舍在名義上與婆羅門和剎帝利同屬再生族，都是雅利安人，但是他們中間不斷産生階級分化的現象。少數人經濟地位提高，成了中小奴隸主，或成爲大商人，甚至官吏。絕大多數經濟地位下降，淪爲類似首陀羅的人，處于奴隸邊緣。聖于首陀羅則被視爲賤民，不許獨立生活，不許觸及上叁級人身體，是所謂的「不可接觸者」 。但如剃發洗衣，不能不直接或間接觸及身體者，則稍微觸及無關緊要。他們是爲宗教所不救的賤民，不能如其他叁種種姓同有諷誦吠陀和祭神的權利，只有依俗文學的敘事詩及俗話之類而稍得一點宗教的慰藉，所以叫做一生族(Ekajata)，沒有再生的希望，宗教信仰是被剝奪的。
此四種階級是徹底的差別待遇製度，這是婆羅門企圖鞏固自己的統治地位，把社會上不同階層人民的權利、義務，甚至生活細節，都刻板地規定下來，不得腧越。四姓間不能通婚，甚至不能共食。婆羅門自居于高位，爲著自身的權力而讴歌，認爲自己是從梵天之口所生的尊貴者，如：
婆羅門自言：「我第一，他人卑劣；我白余人黑，婆羅門清淨，非非婆羅門。是婆羅門子從口生，婆羅門所化，是婆羅門所有。」(25)
但是佛陀是四姓階級的否定者，因而處處攻擊婆羅門的專橫與社會種姓製度的不平等。佛陀當時的印度社會階級情況，如《十誦律》卷第九說：
汝刹利種!……汝應學乘象馬、乘車辇輿，學捉刀楯弓箭，學捉鐵鈎，學擲網羅，學入陣出陣，如是種種刹利技術汝應學。……
汝婆羅門種!……汝應學韋陀經，亦教他學；自作天祠，亦教他作，學飲食呪、蛇呪、疾行呪、劬羅呪、楗陀羅呪，如是種種婆羅門技術汝應學。……
汝估客種!……汝應學書、算數、印相，學知金銀相、絲綿缯彩，學坐金肆、銀肆、客作肆、銅肆、珠肆，如是種種估客技術汝應學。……汝鍛師種!……汝應學作钏、絆、鎖、鼎、金敖金華、鍬、镢，斧矟大刀、小刀，缽拘缽多羅，半拘缽多羅，大扌建镃、小扌建镃、剃刀、針、鈎、鎖、鑰，如是種種鍛師技術汝應學。……汝木師種!……汝應學作機關木人，若男若女，學作盆盂、耧犁、車乘、辇輿，如是種種木師技術汝應學。……汝陶師種!……汝應學知土相，取土調泥著水多少，學轉輪作盆、瓶、釜、蓋，大缽拘缽多羅，半拘缽多羅，大扌建镃、小扌建镃，如是種種陶師技術汝應學。……汝皮師種!……汝應學知皮相，漬皮堅軟，裁割縫連，作富羅革屣，學治浸皮、摩刬皮，知皮表裏，學作鞍勒鞭秘，如是種種皮師技術汝應學。……汝竹師種!……汝應學知竹葦相、浸竹堅軟，學破、學屈、學作矟箭、扇蓋、箱箪，如是種種竹師技術汝應學。……汝剃毛師種!……汝應學知留頂上周羅發，學剃須、剃腋下毛、剪爪甲、鑷鼻毛，如是種種剃毛師技術汝應學。……汝旃陀羅種!……汝應學截人手足耳鼻，頭持著木上，學擔死人出燒，如是種種旃陀羅技術汝應學。……(26)
這是當時印度社會分工的情形，至于婆羅門所規定四姓優劣的差別製度，佛陀是堅決加以反對，而主張四姓平等不分優劣，倡導一切衆生悉是平等，打破社會人民所受于階級的枷銷。因爲佛以爲四種姓皆應是清淨平等的，一切優劣應決定于人的行爲。如：
並非人天生就是低微，
也非天生就是婆羅門；
是人的行爲決定他的低微，
是人的行爲決定他屬婆羅門。(27)
××× ×××
個人的姓和名，
不過是人處世的代號；
不過是一種繼承，
當人一出生，他就擁有姓名。(28)
××× ×××
家世無法肯定他不是婆羅門，
出身也無法否定他是婆羅門；
是人的行爲決定一切，
是人的行爲決定他是否爲婆羅門。(29)
××× ×××
由于人的行爲顯示他是農夫，
由于人的行爲顯示他是工匠；
由于人的行爲顯示他是商人，
由于人的行爲顯示他是仆人。(30)
××× ×××
由于人的行爲看出他是強盜，
由于人的行爲看出他是武士；
由于人的行爲看出他是僧侶
由于人的行爲看出他是國王。(31)
同樣在漢譯經典中，佛陀說明「天下有四種，四種皆佳。」貴賤在于行爲的善惡，即使是貴爲佛陀，在其本生中，亦曾爲不同階級身分之人。如：
我經中以施行爲本，施行善者最爲大種。其天下尊貴者，皆施行善得耳，不以種得也。我先世無數劫時，亦作婆羅門子，亦作刹利子，亦作田家子，亦作工師子，自致爲王子，今身爲佛。……若說種類者在何所
人種類皆從心意識出，心意識施行善者，生天上、人間；心意識惡者，入蟲獸、畜生、鬼神、地獄道中。……天下人無種類、無有常。高明者，心意志善施行好，是爲尊貴；心意施行惡，是爲下賤。……(32)
婆羅門對自己的出身之誇耀，爲佛陀的弟子破斥其偏見以說明四姓平等的例子很多，如《雜阿含經》卷二十，佛弟子摩诃迦旃延秉承佛意，告訴摩偷羅國王說：
「大王!當知四姓悉平等耳，無有種種勝如差別。世間言說，故有婆羅門第一，婆羅門白，余者悉黑；婆羅門清淨，非非婆羅門；婆羅門生，生從口生…
《佛教的女性觀(永明法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…