..續本文上一頁部份靈魂的能力。人的心靈一旦執著這個肉體與這個世界時，靈魂的能力便被遮蔽了；若運用禅定修行，減少對肉體與世界的執著，禅定的神秘經驗便可開顯。我們的心靈隱藏著靈魂的能力與奧秘。因此靜坐參禅可以幫助人們了解靈魂的存在，使人們可以探討死後的世界——來生。西藏人把曆經死亡時的意識狀態做「臨終中陰」。
《西藏度亡經》中記載處于中陰境中的神識具有著若幹有漏的超常感受能力，系指此種超于常人的感覺能力，譯爲「神通」或「通力」，常述者有六種，謂之「六通」：
㈠天眼智證通，爲超常的視覺能力；㈡天耳智證通，爲超常的聽覺能力；㈢他心智證通，爲識知他人心識的能力；㈣神境智證通，爲識知不可思議能力的能力；㈤宿命智證通，爲憶知前生前世生活情形的能力。㈥漏盡智證通，爲破滅煩惱生死有漏過患的能力。以一般死者而言，此類的超常感覺能力，頗爲有限(或有漏)，且只有在死後的中陰境中才能起作用；但對佛陀或修行有成的瑜伽行者而言，則是一種永恒而又無限(或無漏)的能力，在任何一種心識境界中皆可發生作用。
把死者在《來生》一書中表現的特殊能力，如靈體中相當于肉體的視覺及聽覺敏銳異常；直接的思想交換方式；世界任一地點，可以隨心意立即到達；以及光靈協助靈體誘發回憶他們的一生——這些能力與《西藏度亡經》中所描述的中陰身的五通能力；㈠天眼智證通㈡天耳智證通㈢他心智證通㈣神境智證通㈤宿命智證通是驚人的相似的，修行有成的瑜伽行者顯然是運用靜坐禅觀開發了靈魂的能力。
如果死亡確實是靈魂離開了肉體，而且死後仍有靈魂的生命，那麼出生前是否也有「前生」的存在泥
海倫文拜博士(Dr.Helen,Wambach)在一九七七年出版了一本叫《前世》的書，他報導運用催眠幫人們進行轉世投胎經驗的回溯，人們從眼前的自我，回到他們的源起。催眠是一種把人的思考由意識狀態帶進潛意識狀態的過程；被催眠後的奇特現象可分爲六大類：㈠被暗示靈敏度增強；㈡感官上的轉變；㈢體形和體能的轉變；㈣超級記憶力；㈤時空倒流；㈥産生第六感的能力。海倫博士運用催眠讓受測者集中精神回溯童年記憶，讓潛意識裏的訊息浮現出來。受測者回憶到他們投生的經驗，催眠時海倫文拜博士讓受測者在放松平靜的情況下隨著「投生之旅」誘導詞導引，回憶心靈體入胎的經過。在催眠的後半段，他誘導受測者觀想美麗的白光擁抱著受測者，大能的光波輕啓靜坐在心窩的花瓣，大能的光波也爲受測者的心及軀體，帶來了光明與靜怡。在催眠結束前，想象有個光明的大能進入頭頂，一陣舒暢之感掃過全身；大能通過全身之後，被催眠的人就完全清醒過來。受訪者回答資料的分析，顯示很多人的靈體是跟著胎體分開的某種東西。他們離開一個好美、好亮、開朗的地方，進入肉體的世界卻是那麼迷失。以百分之九十的受測人的體驗來說，死亡是愉悅的，而出生——也就是去活另一輩子——是令人傷心而恐懼的。這和我們這個文明一直公開宣示對生命的鍾愛恰好相反，不少人是沒有選擇余地來投生。超過百分之五十一的多數人選擇二十世紀來投生的理由，是基于這是一個具有精神成長莫大潛力的時代。他們都用了非常相似的語句表達了這一點：「我選擇二十世紀，是因爲它是地球改變以及意識層次提升的時期。」「我選二十世紀，是因爲這個世紀是個覺醒的新時代的黎明，好多好多靈魂都會提升人類一體(oneness)的另一層面。」「我選擇二十世紀的後半期，是因爲很多高等靈魂都在投生之中，我們可以攜手去得到世界和平，去成就人類的大我感(a sense of the total self of mankind)。」
大約百分之叁十的受測人來投生，是念念不忘如何去成就各自的那份因緣，所以選擇此時投生，只因爲他們在前世所認識的其它人也計劃來投生。關于投生的靈體，從七百五十人的答案所透露的最驚人的結果是：其中竟找不到一個人能弄清楚他的「真實而內在的自我」到底是男還是女。那個在世世運動，搜集經驗，而且不斷成長中的「實體我」是在性別之上，而且必然是兩種經驗——陰與陽，雄與雌——兼而有之者，從而達到更深一層的認識。有關雙胞胎受測報告說，他們在往世，甚至世代間的空檔，就和另一雙生非常親密，所以才決心以雙胞的方式再來過一輩子。
布萊恩·魏斯博士(Dr．Brian L.Weiss)運用「前世療法」的奇特醫療潛能，寫出《前世今生》及《生命輪回》(Through time into healing)二書，書中介紹許多透過催眠揭露多生輪回的經過而達到治療的實際例案。大部份的患者是透過催眠而回溯前世的，另外有些人是運用冥想、逼真的做夢經驗，或是借著密集的似曾相識的感覺而自發地喚起前世記憶，許多患者的長期症狀，如莫名的懼怕、肥胖症、反複的毀滅性人際關系、身體的疼痛或疾病……都已不再複發。
這種情形並不只是安慰效果而已。一般而言，他們並不屬于易受騙，或易受暗示影響的那類人。他們都能憶起前世的名字、日期、地形、生活詳情。回想起前世的情形之後，他們也都痊愈了。或者比治愈身心症狀更爲重要的是，我們知道當肉體死亡時，我們其實並沒有真正死亡。人的靈魂不會隨著肉體死亡，靈魂能在肉體生命結束後，繼續另一種生命之旅。
魏斯博士建議運用冥想的方法來探討「前生」，這技巧能幫人放松心情，使心靈集中，浮現潛意識的資訊。只要你放輕松些，內心祥和，靜觀一切，心中無雜念，就是處于冥想狀態。其實這和靜坐與禅觀是相吻合的。「前世」的探討可歸納爲打開潛意識，恢複前世的記憶，而體驗到靈魂的存在。一般而言，並非每一個人都能記得自己上一次死亡的情形；由于這種記憶上的缺失，絕大多數人都不記得前一次的死亡經過。正如他們記不起最近一次出生一樣，但卻不曾懷疑自己系由最近一次的誕生而來。他們有所不知，一般作用的記憶，只占吾人通常意識的一小部份而已；而我們的下意識記憶裏面，卻記錄並保存著以往的每一種印象和經驗，只是並非清醒的心所能追憶罷了。
從潛意識探討前世，與佛陀本身所留的言教互相一致，由《增一集經》中所講恢複與生俱來的潛意識記錄的瑜伽法門看來，可說十分顯然。佛陀曾經親口宣稱他的一位名叫蘇頻陀的弟子爲「宿命智」第一，能夠有系統地回憶五百劫中的前世情形；並在同一品經中宣稱他的一位名叫跋陀羅加卑梨耶的女弟子爲「知前身」第一，能夠溯知此生之前的曆世蘊身。《清淨道論》記載修行宿命通的方法，比丘必須修習禅定，從初禅逐一進至四禅。這四禅就是能得神通的禅定，從四禅出，他必須回憶細想一日一夜間他所做的所有的事，這一措施可使得那事記得很清晰。照這次序逆溯，他應當逐步追憶到前一天、五天、十天、半月、一月、一年、十年、二十年，一直到他此生在胎中受生的時候；接著他就必須回想在前一生臨終時的名(精神)和色(肉體)。他應當一再地進入那能導致神通的禅定，而每次從此定出，他就可再追憶一段時間——這種由禅定所生的智能，使他能記起許多的前生。
結合前世的經驗可看出心靈與靈魂有極密切的關系，我們的潛意識貯藏著靈魂活動的記錄；而魏斯博士也建議利用冥想探討前世，這與禅定中開發「宿命通」是一致的。問題是禅定爲什麼可以開發「宿命通」來探討前世，答案和前面解答禅定開發「來世」的經驗是相關的，禅定中修行人開啓了靈魂的能力，因此「前世」的神秘便被打開了。
值得重視的是修行人的禅定是在「今生」進行的，顯然我們可以在「今生」透過禅定修行的努力，開發「來世」與「前生」的奧秘。
綜合現代對來世和前生的探討，顯示我們必須在今生建立開顯前世與來生的方法，才能解開生死之謎。由前述的討論，很明顯地在佛法中禅定及智慧的修證，是我們探討生死輪回的重要工具。《憨山大師夢遊集》中說：「從上古人出家本爲生死大事，即佛祖出世，亦特爲開示此事而已，非于生死外別有佛法，非于佛法外別有生死。」開創佛教傳統的釋迦牟尼佛以身作則，始于生死問題的探討，終于生死問題的徹底解決。他當太子之時，雖在歡娛和樂之中，卻深深感到世間的財寶和富貴之類都不能使他安身立命。有一天他出遊城外，親身睹見生、老、病、死等等苦患，更感人生的無常，衆苦的悲切。二十九歲時，終于毅然舍離妻子、珍寶和王位，遁入山林，探求真實安穩的無上解決之道。經過一些名師的指點，也修過嚴肅的苦行，前後曆六年之久，一日悟覺禁欲苦行對解脫毫無幫助，開始審谛思維良久。據說四十八日之後，釋迦在夜晚進入禅定，思維真谛，終于了悟生滅因緣，妙契宇宙真理，成就無上正等正覺。菩提樹下開悟成道之後的釋迦牟尼佛開始宣揚佛教解脫之道，直至八十歲圓寂入滅爲止，未嘗間斷。
悉達多
喬達摩本來應該繼承他父親的王位，但是他卻放棄王位而成爲「叁尼耶新」(Sannyasin)。「叁尼耶沙」(Sannyasa)的意思是「舍棄」或「除去」。「叁尼耶新」不是僧侶，而是一個舍棄叁界、獨來獨往的苦行僧。他之所以舍棄，是因爲他厭惡世俗的一切歡樂和享受。「叁尼耶沙」不是用來達到目的的手段，它本身即是目的，是一種歡喜的解脫。印度的叁尼耶新有很久的曆史。在《梨俱吠陀》(Rig Veda)中有這樣的記載：「苦行僧，穿著褐黃色的袍子，穿梭于風中，具有懾服諸神之能。」這樣的超凡人物，顯然無拘無束，想去那裏，就到那裏，「如風一樣的自由自在」。
從古老的傳說及記載中，我們知道悉達多·喬達摩有妻也有子，但是他有一天毅然…
《佛學與科學論文集(梁乃崇等 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…