..续本文上一页部份灵魂的能力。人的心灵一旦执着这个肉体与这个世界时，灵魂的能力便被遮蔽了；若运用禅定修行，减少对肉体与世界的执着，禅定的神秘经验便可开显。我们的心灵隐藏着灵魂的能力与奥秘。因此静坐参禅可以帮助人们了解灵魂的存在，使人们可以探讨死后的世界——来生。西藏人把历经死亡时的意识状态做「临终中阴」。
《西藏度亡经》中记载处于中阴境中的神识具有着若干有漏的超常感受能力，系指此种超于常人的感觉能力，译为「神通」或「通力」，常述者有六种，谓之「六通」：
㈠天眼智证通，为超常的视觉能力；㈡天耳智证通，为超常的听觉能力；㈢他心智证通，为识知他人心识的能力；㈣神境智证通，为识知不可思议能力的能力；㈤宿命智证通，为忆知前生前世生活情形的能力。㈥漏尽智证通，为破灭烦恼生死有漏过患的能力。以一般死者而言，此类的超常感觉能力，颇为有限(或有漏)，且只有在死后的中阴境中才能起作用；但对佛陀或修行有成的瑜伽行者而言，则是一种永恒而又无限(或无漏)的能力，在任何一种心识境界中皆可发生作用。
把死者在《来生》一书中表现的特殊能力，如灵体中相当于肉体的视觉及听觉敏锐异常；直接的思想交换方式；世界任一地点，可以随心意立即到达；以及光灵协助灵体诱发回忆他们的一生——这些能力与《西藏度亡经》中所描述的中阴身的五通能力；㈠天眼智证通㈡天耳智证通㈢他心智证通㈣神境智证通㈤宿命智证通是惊人的相似的，修行有成的瑜伽行者显然是运用静坐禅观开发了灵魂的能力。
如果死亡确实是灵魂离开了肉体，而且死后仍有灵魂的生命，那么出生前是否也有「前生」的存在泥
海伦文拜博士(Dr.Helen,Wambach)在一九七七年出版了一本叫《前世》的书，他报导运用催眠帮人们进行转世投胎经验的回溯，人们从眼前的自我，回到他们的源起。催眠是一种把人的思考由意识状态带进潜意识状态的过程；被催眠后的奇特现象可分为六大类：㈠被暗示灵敏度增强；㈡感官上的转变；㈢体形和体能的转变；㈣超级记忆力；㈤时空倒流；㈥产生第六感的能力。海伦博士运用催眠让受测者集中精神回溯童年记忆，让潜意识里的讯息浮现出来。受测者回忆到他们投生的经验，催眠时海伦文拜博士让受测者在放松平静的情况下随着「投生之旅」诱导词导引，回忆心灵体入胎的经过。在催眠的后半段，他诱导受测者观想美丽的白光拥抱着受测者，大能的光波轻启静坐在心窝的花瓣，大能的光波也为受测者的心及躯体，带来了光明与静怡。在催眠结束前，想象有个光明的大能进入头顶，一阵舒畅之感扫过全身；大能通过全身之后，被催眠的人就完全清醒过来。受访者回答资料的分析，显示很多人的灵体是跟着胎体分开的某种东西。他们离开一个好美、好亮、开朗的地方，进入肉体的世界却是那么迷失。以百分之九十的受测人的体验来说，死亡是愉悦的，而出生——也就是去活另一辈子——是令人伤心而恐惧的。这和我们这个文明一直公开宣示对生命的钟爱恰好相反，不少人是没有选择余地来投生。超过百分之五十一的多数人选择二十世纪来投生的理由，是基于这是一个具有精神成长莫大潜力的时代。他们都用了非常相似的语句表达了这一点：「我选择二十世纪，是因为它是地球改变以及意识层次提升的时期。」「我选二十世纪，是因为这个世纪是个觉醒的新时代的黎明，好多好多灵魂都会提升人类一体(oneness)的另一层面。」「我选择二十世纪的后半期，是因为很多高等灵魂都在投生之中，我们可以携手去得到世界和平，去成就人类的大我感(a sense of the total self of mankind)。」
大约百分之三十的受测人来投生，是念念不忘如何去成就各自的那份因缘，所以选择此时投生，只因为他们在前世所认识的其它人也计划来投生。关于投生的灵体，从七百五十人的答案所透露的最惊人的结果是：其中竟找不到一个人能弄清楚他的「真实而内在的自我」到底是男还是女。那个在世世运动，搜集经验，而且不断成长中的「实体我」是在性别之上，而且必然是两种经验——阴与阳，雄与雌——兼而有之者，从而达到更深一层的认识。有关双胞胎受测报告说，他们在往世，甚至世代间的空档，就和另一双生非常亲密，所以才决心以双胞的方式再来过一辈子。
布莱恩·魏斯博士(Dr．Brian L.Weiss)运用「前世疗法」的奇特医疗潜能，写出《前世今生》及《生命轮回》(Through time into healing)二书，书中介绍许多透过催眠揭露多生轮回的经过而达到治疗的实际例案。大部份的患者是透过催眠而回溯前世的，另外有些人是运用冥想、逼真的做梦经验，或是借着密集的似曾相识的感觉而自发地唤起前世记忆，许多患者的长期症状，如莫名的惧怕、肥胖症、反复的毁灭性人际关系、身体的疼痛或疾病……都已不再复发。
这种情形并不只是安慰效果而已。一般而言，他们并不属于易受骗，或易受暗示影响的那类人。他们都能忆起前世的名字、日期、地形、生活详情。回想起前世的情形之后，他们也都痊愈了。或者比治愈身心症状更为重要的是，我们知道当肉体死亡时，我们其实并没有真正死亡。人的灵魂不会随着肉体死亡，灵魂能在肉体生命结束后，继续另一种生命之旅。
魏斯博士建议运用冥想的方法来探讨「前生」，这技巧能帮人放松心情，使心灵集中，浮现潜意识的资讯。只要你放轻松些，内心祥和，静观一切，心中无杂念，就是处于冥想状态。其实这和静坐与禅观是相吻合的。「前世」的探讨可归纳为打开潜意识，恢复前世的记忆，而体验到灵魂的存在。一般而言，并非每一个人都能记得自己上一次死亡的情形；由于这种记忆上的缺失，绝大多数人都不记得前一次的死亡经过。正如他们记不起最近一次出生一样，但却不曾怀疑自己系由最近一次的诞生而来。他们有所不知，一般作用的记忆，只占吾人通常意识的一小部份而已；而我们的下意识记忆里面，却记录并保存着以往的每一种印象和经验，只是并非清醒的心所能追忆罢了。
从潜意识探讨前世，与佛陀本身所留的言教互相一致，由《增一集经》中所讲恢复与生俱来的潜意识记录的瑜伽法门看来，可说十分显然。佛陀曾经亲口宣称他的一位名叫苏频陀的弟子为「宿命智」第一，能够有系统地回忆五百劫中的前世情形；并在同一品经中宣称他的一位名叫跋陀罗加卑梨耶的女弟子为「知前身」第一，能够溯知此生之前的历世蕴身。《清净道论》记载修行宿命通的方法，比丘必须修习禅定，从初禅逐一进至四禅。这四禅就是能得神通的禅定，从四禅出，他必须回忆细想一日一夜间他所做的所有的事，这一措施可使得那事记得很清晰。照这次序逆溯，他应当逐步追忆到前一天、五天、十天、半月、一月、一年、十年、二十年，一直到他此生在胎中受生的时候；接着他就必须回想在前一生临终时的名(精神)和色(肉体)。他应当一再地进入那能导致神通的禅定，而每次从此定出，他就可再追忆一段时间——这种由禅定所生的智能，使他能记起许多的前生。
结合前世的经验可看出心灵与灵魂有极密切的关系，我们的潜意识贮藏着灵魂活动的记录；而魏斯博士也建议利用冥想探讨前世，这与禅定中开发「宿命通」是一致的。问题是禅定为什么可以开发「宿命通」来探讨前世，答案和前面解答禅定开发「来世」的经验是相关的，禅定中修行人开启了灵魂的能力，因此「前世」的神秘便被打开了。
值得重视的是修行人的禅定是在「今生」进行的，显然我们可以在「今生」透过禅定修行的努力，开发「来世」与「前生」的奥秘。
综合现代对来世和前生的探讨，显示我们必须在今生建立开显前世与来生的方法，才能解开生死之谜。由前述的讨论，很明显地在佛法中禅定及智慧的修证，是我们探讨生死轮回的重要工具。《憨山大师梦游集》中说：「从上古人出家本为生死大事，即佛祖出世，亦特为开示此事而已，非于生死外别有佛法，非于佛法外别有生死。」开创佛教传统的释迦牟尼佛以身作则，始于生死问题的探讨，终于生死问题的彻底解决。他当太子之时，虽在欢娱和乐之中，却深深感到世间的财宝和富贵之类都不能使他安身立命。有一天他出游城外，亲身睹见生、老、病、死等等苦患，更感人生的无常，众苦的悲切。二十九岁时，终于毅然舍离妻子、珍宝和王位，遁入山林，探求真实安稳的无上解决之道。经过一些名师的指点，也修过严肃的苦行，前后历六年之久，一日悟觉禁欲苦行对解脱毫无帮助，开始审谛思维良久。据说四十八日之后，释迦在夜晚进入禅定，思维真谛，终于了悟生灭因缘，妙契宇宙真理，成就无上正等正觉。菩提树下开悟成道之后的释迦牟尼佛开始宣扬佛教解脱之道，直至八十岁圆寂入灭为止，未尝间断。
悉达多
乔达摩本来应该继承他父亲的王位，但是他却放弃王位而成为「三尼耶新」(Sannyasin)。「三尼耶沙」(Sannyasa)的意思是「舍弃」或「除去」。「三尼耶新」不是僧侣，而是一个舍弃三界、独来独往的苦行僧。他之所以舍弃，是因为他厌恶世俗的一切欢乐和享受。「三尼耶沙」不是用来达到目的的手段，它本身即是目的，是一种欢喜的解脱。印度的三尼耶新有很久的历史。在《梨俱吠陀》(Rig Veda)中有这样的记载：「苦行僧，穿着褐黄色的袍子，穿梭于风中，具有慑服诸神之能。」这样的超凡人物，显然无拘无束，想去那里，就到那里，「如风一样的自由自在」。
从古老的传说及记载中，我们知道悉达多·乔达摩有妻也有子，但是他有一天毅然…
《佛学与科学论文集(梁乃崇等 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…