..续本文上一页决然地离开温馨的家园而去当牟尼。牟尼意为离世独居的修行圣人，亦即苦行僧。
历史记载着：「苦行者乔达摩，在盛年之时，剃掉头发及胡子，着上黄色袍子，离开自己的家室，过着「无家」的生活。家庭生活是牢固的枷锁，只有离开家室才能拥有自由。这是当时他所想，所以他离开了家。」
据说释尊在平时也能随意入于心识俱谢的甚深禅定，所以说：「佛身常在定。」事实上这是由于释尊熟娴于禅定之故。在佛教的传记中孩提时代的释尊，在一次全国性的农事丰收狂欢日里，释尊竟毫无困难的入定，赢得净饭王与诸大臣的赞佩。甚至在舍弃王储之尊而修行的时候，释尊很快就证得那两位外道仙人(即阿罗罗伽罗摩与郁头伽罗摩)认为是最高的理想——无所有处及非想非非想处。可见释尊在先天上就已经拥有易于入定的生理、心理特质。释尊在定中夜睹明星而证道。证道以后，据说他还停留在定中七星期。往后的一生中，释尊亦常常入定。例如原始佛典所载，释尊曾入定半个月、两个月，甚至三个月；在此期间，除了供养食物的信众外，释尊不曾接见任何人。释尊之弟子亦常常住于定中。
复次，在一天二十四个小时里，出家比丘的标准生活型态是这样的:晚上十点熄灯就寝，凌晨两点起床；由凌晨两点到早上六点打坐修定；早上六点到十点出定，并洗刷盥洗，打扫住处，外出乞食托钵；早上十点到下午两点，斋后休息或打坐修定；下午两点到六点，继续打坐，或出定为其它比丘、信众说法：晚上六点到十点则继续打坐修定。由此可看出：比丘大部份的时间都用在打坐修定的行持上。据说比丘在和合共住之时，所作为有二事：一曰「圣默然」，一曰法谈。前者是打坐修定；后者为论究佛法义理。其它世俗的闲聊，则被讥为无用的「畜生论」，这在和合僧团是严格禁止的。「比丘」言必为「法谈」，行必为「默然」——修定。这恰好与定慧相应；因此舍弃世俗，割爱辞亲，其目的就是证得正法与般若慧。
释尊入灭以后的原始佛教与部派佛教，习称专门在禅定上下功夫的比丘为「禅师」后来名之为「瑜伽师」或「瑜伽行者」。由上述可知释尊及其弟子舍弃世间贪爱，在长期的禅定中由定生慧，终于觉悟无上妙理。
禅定除了可以帮助人们了解「来世」与「前生」轮回的现象，也开启了更神秘的问题。「来世」的世界是一种怎么样的世界，由佛陀及其弟子长期禅定的经验所流下来的教示，可知世间有三界：欲界、色界、无色界。人住的是欲界，以粗重的俗欲为生存的基本生活方式。在欲界的六欲天上，那五欲之追求转变微薄而变成微妙的细欲。这细欲是精神上的静思默涉定境。在色界的四天，粗俗的意念已消失，只剩下迷恋禅悦和形色之心欲。到了无色界的四天，那贪恋美丽形色之欲也被化为沉醉于无形相禅悦的境界，但是这种禅悦并不是永恒的快乐，因为它还必受定力的主宰，定心一衰,心即刻不稳定，烦恼仍有，故此天界的众生也还不能完全摆脱痛苦的境界。三界的众生都有生死轮回，天界之乐并非永恒之乐，只有出三界的湼盘才是常恒安稳不变。轮回的灵魂在三界中生死轮回，虽然使死亡的忧虑减少，但如果灵魂不死而又得在三界中长期轮回流转，每次轮回都要面临生老病死等苦痛，岂不也是人所面临的一大难题
既然禅定提供了部份答案，更深入的禅定可提供更完整的答案。
据说乔达摩曾在菩提树下入定，而这「十二因缘」就这样展现出来。这时佛陀一定在问：什么是老、病、死、痛苦悲伤的原因
或者到底什么因素使我们会有老、病、死等遭遇
他找到了答案了，那就是「生」——是因为有「生」，所以才有老、病、死、痛苦、悲伤。
那么究竟为什么会有「生」呢
那是因为「有」(becoming)是一种连续不断存有的现象，是动态的存在。现在我们来看佛陀如何对阿难讲解「有」的意思(取自《长阿含经》中的<缘起论品>)：
「阿难，我曾经说过，「生」缘起于「有」，这就是说，假如不论在欲界、色界或无色界中，没有任何形式的「有」存在，如果一切事物停止存在，那么会有「生」吗
」「不会。」 「所以「有」是因，是「生」的起因，「生」因「有」而起。」
「究竟什么东西会导致「有」呢
」
「「取」，执取。」
「那么什么东西迫使我们去执取呢
」
「「爱」，爱欲。」
「那么爱欲又是因何而生呢
」
「「受」，感受。」 「那么什么东西使我们有感受呢
」
「「触」，接触。」
「那么「触」又因何而生
」
「因为知觉器官及外界事物相遇所致。」
佛教中的知觉器官有六，称为「六入」(或六根)，除了眼、耳、鼻、舌、身五官知觉外，尚有意识，意识是专门处理思想理念的。
「那么这「六入」又是怎么来的呢
」
「由于「名色」，即心身。」
「而色身及心识又是从何而生
」
「是由于「识」所生。」
「那么「识」又从那里来
」
「来自「行」，身体或心智的行为。」
「「行」又缘起何处
」
「缘起于「无明」。」
「十二因缘」亦名「十二有支」，「有」即世间所有，「支」即支分，谓所谓生死流转皆不出这十二支分。第一「无明」是心愚痴，痴暗义。第二「行」是造作义，依痴暗的念头，而有所造作，因属于身、口、心的行为，故亦名「业」——这二支是过去的二因。由于过去世因熟，乃生现在世的五果，亦即第三「识」，为今生投胎的识(灵魂)。第四「名色」，「名」指心，谓其但有名而无质；「色」指质，属于色法。「名色」即是五取蕴——色、受、想、行、识。第五「六入」，是六根，包含眼、耳、鼻、舌、身、意六根。第六「触」是六根与环境接触，六根对六尘外境而生六识。第七「受」，「受」是领纳、接受的意思，也就是五蕴心法中受、想、行、识的「受」。六根六尘相对，便引起苦、乐或不苦不乐的感受，对苦受厌弃，对乐受贪着。由现世所领受的苦乐遭遇，, 复种三因。第八「爱」，于环境生种种爱欲也。第九「取」，因贪爱而生起执取之念也。第十「有」，「有」就是业的意思，由因爱而取，所造下的种种善恶之业，感召生死的果报。果报范围含三有，一欲有、色有、无色有，就是欲界、色界、无色界。这三因中，「爱」、「取」与「无明」有密切的关系，「有」同于「行」。由现在世三因，再生未来世二果。第十一「生」为未来的受生。第十二「老死」既有生，必有死，法尔如是——以上共十二支，包括三世起惑、造业、受生的一切因果，仍受业力支配。
「此有则彼有，此生则彼生；此无则彼无，此灭则彼灭」，此即缘起之定义。「十二因缘观」者，实就老死问题，如实观察，辅以禅定的证悟而建立。「十二因缘」中的「行」是有为的造作心。在《佛陀的启示》一书中，提及佛的证悟：「如果我将这纯净的舍心集中于空无边处，而生一心与彼相映，是知该处乃心所造，是有为法；如果我将此纯净舍心集中于识无边处，于无所有处……于非有想非无想处，而生一心与彼相应，是知该等处皆是心造。」于是，他不再以心造作，亦不以意志求生存相续，亦不求灭；因为他不造作，不求生存相续，亦不求断灭故，他对世间心无执取。心无执取，则无所窒碍；无所窒碍故，心得彻底完全的平静(内心的寂灭)。于是他自知「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」。有为的造作心，可对应到三界，前述佛的证悟，显示他在四空天无色界如此高级的禅定，仍是有为心的造作。因此「行」可对应入胎前及禅定中，有为心造作所对应的三界；一旦有为心的造作消失，无明消失，修行人即可证入涅槃。对于涅槃，佛曾说：「比丘们啊!有不生不长的非缘生法(无为法)。如果没有这不生、不长的非缘生法，则一切生的、长的、因缘和合，即无从得解脱。因为有这不生、不长、非缘生故，生的、长的、因缘和合的，才能得到解脱。」又说：「此中没有地水火风四大种。长宽、虫细、善恶、色名等等观念也一律摧破无遗。无此世间，亦无他世间，无来无去亦无停留，不死不生亦无根尘。」
在禅定中开显了前世，以及来世的灵魂，而此一灵魂乃今生的心灵，由禅定中了悟心灵的造作感应三世轮回，透过智慧与禅定的修行使心灵不再造作而证入湼盘，这是「十二因缘」中「行」及「无明」的消失而得到的解脱。由「十二因缘」中「无明」与「行」对应前世，而由现在世的「识」、「名色」、「六入」、「触」、「受」复种下三因：「爱」、「取」、「有」，「有」含有三有，即欲有、色有、无色有，这是由今生开显出「行」的三界；亦即开显出前世、来生，复由来生二果产生未来的「生」及「老死」。「十二因缘」以前世、今生、来生及生、老死配合，于今生开显出三界，即组成小乘有部的三世两重因果说。
「十二因缘」若照「流转门」：「十二因缘」的每一支，皆有因缘果，因生故果生。所谓「无明」缘「行」，「行」缘「识」，「识」缘「名色」，「名色」缘「六入」，「六入」缘「触」，「触」缘「受」，「受」缘「爱」，「爱」缘「取」，「取」缘「有」，「有」缘「生」，「生」缘「老死」。是为一切有情历三世，受轮回的因缘。很明显的，由于「无明」既生，其下的十一支乃不得不生。若依佛的启示，修行禅定，六根不贪恋六尘，开显出「识」(灵魂)，进而开显出「行」(三界)，溯源至「无明」；由「无明」灭，而开显出「十二因缘」的「还灭门」。「十二因缘」的每一支，皆由因灭故果灭。所谓「无明」灭则「行」灭，「行」灭则「识」灭，「识」灭则「名色」灭，「名色」灭则「六入」灭，「六入」灭则「触」灭，「触」灭则「受」…
《佛学与科学论文集(梁乃崇等 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…