..續本文上一頁《大正藏》冊45，頁14c3。
[18] 「非安立谛」，如就窺基所立四俗四真的四重二谛而言，「非安立谛」所指的是四種世俗四種勝義中的最後一重的勝義谛──勝義勝義谛。而所謂「非安立谛」就窺基言，所指的是「圓成實」──表離言說名不思議、顯不可施設名非安立、法界、法性、不虛妄性、不變異性平等性、離生性、法定、法性、法位、真際、虛空界、無我、勝義、不思議界等諸異名。詳細內容請參照：《大乘法苑義林章》卷1，《大正藏》冊45，頁260b11～頁261a15。
[19] 《大正藏》冊45，頁14c23-24。
[20] 《大正藏》冊45，頁25b29-c2。
[21] 《大正藏》冊45，頁82c12-16。
[22] 《大正藏》冊42，頁22c27～頁23a3。
[23] 《大正藏》冊42，頁152a5-16。
[24] 請參閱：珍海《中觀疏記》卷第八本(《大正藏》冊65，227a3-19)、吉藏《十二門論疏》卷上本(《大正藏》冊42，頁182c16～頁183b9)。
[25] 《大正藏》冊42，頁182c25～頁183a4。
[26] 《大正藏》冊65，頁227a13-15。
[27] 《大正藏》冊42，頁152a13-b1。
[28] 「所空」在《國譯一切經》論疏部七的頁586譯爲「是の故に所空なり」。而吉藏「所空」的意味很難把握，因此筆者在此解讀爲「所是空的」。
[29] 《大正藏》冊42，頁152b2-8。
[30] 《大正藏》冊42，頁152b12-22。
[31] 《大正藏》冊42，頁152a2-3。
[32] 《大正藏》冊42，頁6c29～頁7a8。
[33] 《大正藏》冊45，頁85b7-8。另外，在《二谛義》卷上也說到：「《中論》雲：因緣所生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。從來明：此是叁是義：一因緣即是空；二是假；叁是中。」《大正藏》冊45，頁82c12-15。
[34] 將「緣起」、「空」、「假名」與「中道」這四個概念彼此之間，或二、或叁、或四視爲「異名同義」，在龍樹的著作當中和中論的注釋家似乎也可以找到一些迹象，這如：(1)《回诤論》：「若人信于空 彼人信一切 若人不信空 彼不信一切 空自體因緣 叁一中道說 我歸命禮彼 無上大智慧」(《大正藏》冊32，頁15a24-27)【宗喀巴著，法尊法師譯《菩提道次第廣論》卷17頁452作：《回诤論》雲：「若誰有此空，彼有一切義，若誰無空性，彼一切非有。諸說空、緣起、中道是一義，無等第一語，敬禮如是佛」；西藏文《回诤論》：ga
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s rgyas de la phyag Htsbal lo//轉引自：池田教授《國譯一切經》論集部二，頁157】；(2)《大智度論》卷6雲：「因緣生法，是名空相，亦名假名，亦名中道。」(《大正藏》冊25，頁107a11-12)；(3)《大智度論》卷80雲：「若法從因緣和合生，是法無有定性，若法無定性，即是畢竟空寂滅相。離二邊故假名爲中道。」(《大正藏》冊25，頁622a12-14)；(4)《般若燈論釋》卷14：「若言從緣生者，亦是空之異名，何以故？因施設故。世間、出世間法，並是世谛所作。如是施設名字即是中道。」(《大正藏》冊30，頁126b7-9)；(5)《大乘中觀論釋》卷8：「彼空性離二邊故」(《大正藏》冊30，頁158a29-b1)；(6)《入大乘論》卷上引述說「如尊者龍樹所說偈」雲：「十二因緣空，我今欲解說。假名因緣法，此即是中道。」(《大正藏》冊32，頁40a17-18)。
[35] 《大正藏》冊42，頁152b26-27。
[36] 筆者以爲：吉藏對于中觀理論的诠釋過程中似乎也有意「深化其實踐體驗」之情形。這如：提出「四重二谛」四種理由的第四點。詳細內容請參見：《中觀論疏》卷第二末，《大正藏》冊42，頁28b10-c4。
[37] 《大正藏》冊30，頁33b15-18。
[38] 在吉藏之前有關叁谛說思想，不祇是筆者所列這些而已。從吉藏《二谛義》看來，應該再增加真谛叁藏(499～569)。如《二谛義》卷中說：「真谛叁藏，明有叁谛義。」(《大正藏》冊45，頁101b25-27；《卍續藏》冊97，頁272左上18～頁272右下1。)而從《續高僧傳》卷11〈吉藏傳〉記載可知：「吉藏」一名是真谛叁藏所賜。(《大正藏》冊50，頁513c19-22)而另一方面，吉藏在其諸多著述當中也常常引述真谛之思想，如說：「真谛叁藏雲」、「真谛叁藏」、「叁藏雲」等。【請參照：(1)《金剛般若疏》卷1、卷2(《大正藏》冊33，頁89a7、頁90c2、頁92a25、頁93c5、頁93c18、頁95c2、頁96a9-10、頁97b28、頁97c3、頁97c12、頁97c21)；(2)《仁王經疏》(《大正藏》冊33，頁360b11)；(3)《法華玄論》(《大正藏》冊34，頁420c27、頁454b5、頁456b11、頁457b11、頁459c10、頁479c17)、《勝鬘寶窟》卷上本(《大正藏》冊37，頁9a27)；(4)《淨名玄論》卷1(《大正藏》冊38，頁856a26)；(5)《中觀論疏》(《大正藏》冊42，頁18a12、頁34a13、頁45b6、頁119a10、)；(6)《百論疏卷》(《大正藏》冊42，頁258b15)；(7)《叁論玄義》(《大正藏》冊45，頁3b29)；(8)《大乘玄論》(《大正藏》冊45，頁45b12-13、頁66c5)……等等。】
[39] 有關鸠摩羅什的生卒年，一般是說344～413年間，而本文在此是采用冢本善隆先生的說法：350～409年間，有關此部分可參閱冢本善隆，〈佛教史上における肇論の意義──叁 鸠摩羅什〉，收錄于冢本善隆編《肇論研究》，日本：京都，法藏館，昭和30年9月20日發行，頁130～146。
[40] 有關《仁王經》是印度成立，抑亦是在中國所成立？一向是各有其解說，本文在此，僅是將現在存于藏經中的《仁王經》二譯本──羅什譯本和不空譯本，將吉藏所能取得的羅什譯本列出。而有關《仁王經》的成立的探討，本文在此略過不談，此部分可參閱：佐藤哲英：《天臺大師の研究》，日本：京都，百華苑，昭和36(1961)年3月30日發行，頁548～553、頁686～694。
[41] 《大正藏》冊8，頁829b28-29。
[42] 《大正藏》冊8，頁833b7-9。
[43] 《大正藏》冊25，頁34c15-16。
[44] 《大正藏》冊24，頁1018b21-22。
[45] 《大正藏》冊24，頁1019b22-23。
[46] 《大正藏》冊30，頁936c5-6。
[47] 《大正藏》冊44，頁667c5-7。
[48] 《大正藏》冊44，頁668b3-8。
[49] 《大正藏》冊38，頁535a11-14。
[50] 《大正藏》冊34，頁624c8-14。
[51] 《大正藏》冊45，頁101b21-23。
[52] 《大正藏》冊34，頁403b24-28。
[53] 《大正藏》冊34，頁595b25-28。
[54] 《大正藏》冊34，頁624c9-14。
[55] 《大正藏》冊33，頁333c9-12。
[56] 《大正藏》冊33，頁334a19。
[57] 《大正藏》冊33，頁334b24。
[58] 《大正藏》冊33，頁342c24-25。
[59] 《大正藏》冊33，頁357a22-23。
[60] 《大正藏》冊45，頁91b19-21。
[61] 《大正藏》冊45，頁101b19-23。
[62] 《大正藏》冊45，頁101b25-27；《卍續藏》冊97，頁272左上18～頁272右下1。
[63] 《大正藏》冊45，頁108c24-27。
[64] 《大正藏》冊45，頁109a6-8。
[65] 《大正藏》冊45，頁109b1-3。
[66] 《大正藏》冊45，頁114a22-25。
[67] 《大正藏》冊42，頁26a23-29。
[68] 《大正藏》冊42，頁34c24-28。
[69] 《大正藏》冊45，頁19b10-12。
[70] 《大正藏》冊45，頁19b23-25。
[71] 《大正藏》冊45，頁22b18-20。
[72] 《大正藏》冊33，頁342c24-25。
[73] 《佛說仁王般若波羅蜜經》〈菩薩教化品〉第叁，《大正藏》冊8，頁827b28、頁827c19、頁827c15。
[74] 《大正藏》冊33，頁334a19。
[75] 《大正藏》冊45，頁91b19-29。
[76] 《大正藏》冊30，頁32c16。
[77] 《大正藏》冊45，頁90b25-29。
[78] 《大正藏》冊45，頁89b19-24。
[79] 《大正藏》冊45，頁90b29-c9。
[80] 《中論》〈觀涅槃品〉第十六偈：「分別非有無 如是名涅槃 若有…
《吉藏叁谛說初探(釋如戒)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…