第一章、佛教如何看待宇宙

　　 有乃空現，莫諱空而執有；

　　 空在有中，非滅有以明空。

　　 本章副標題中的後一句(空在有中，非滅有以明空)，是江味農居士所著《金剛經講義》卷叁第37頁的一句原文；前一句(有乃空現，莫諱空而執有)，則是我在研讀此書時所作的對句。

　　 佛法宇宙觀的核心，就是“空有觀”，即如何領會“空”與“有”的問題。對此，這裏先作些概略的介紹，然後再進一步深究。

　　 首先，我們看看佛法宏觀之“宏”。

　　 現代天文學，從哥白尼提出“日心說”算起，不過450年光景。在那以前，基本上還是“天圓地方”、“地心說”之類的狹隘觀念，連星星也好像是被綴在天幕上的。可是，佛教早在2500多年前就已提出“大千世界”、“十方佛國”之類無比宏大的概念了。

　　 什麼叫做“大千世界”？大致說來，整個太陽系相當于一個“小世界”；1000個小世界稱爲一個“小千世界”；1000個小千世界稱爲一個“中千世界”；1000個中千世界稱爲一個“大千世界”。由于其中包含叁個1000倍的累進，因而“大千世界”又稱“叁千大千世界”。試想一下，這個“大千世界”該有多大？如果用數學機械地計算，則1個“大千世界”=10003個太陽系，也就是10億個太陽系。當然，佛教的提法並不全同于天文學概念。這只是大約相當而已。

　　 那麼，“十方佛國”有多大呢？“十方佛國”包含著“恒河沙數”個大千世界。而所謂“恒河沙數”，就是印度恒河之中沙粒的數量，那還能以數計嗎？

　　 據現代天文觀測，銀河系中共有1000億個以上的大小恒星及無數星雲、星團，直徑爲10萬光年；銀河系之外，目前觀測到的“河外星系”約有10億個。盡管人類目前的觀測半徑已經延伸到上百億光年之遙，仍然不著宇宙的邊際。直到本世紀中期，天文學家們還一直將人類所觀測到的這部分宇宙(即後來所說的“可見宇宙”)當作整個宇宙來研究，全然沒有想到(也幾乎無法想象)在“可見宇宙”之外還有著無限廣闊的天地。宇宙是無邊無際的，因而是沒有“直徑”可探的。

　　 將2500多年前佛教所言跟最新的天文觀測兩相比較，雖然宇宙天體之間不存在“1000”的等倍關系，但關于宇宙空間無限的觀念則毫無二致。

　　 在世人時時處處接觸的都是“有限”因而習慣于“有限”觀念的情況下，佛教卻早早地提出了“無限”的觀念(當然，《老子》也同時提出了相似的“無限”觀念)，的確是非常了不起的。就是現代具有天文知識的人，對于“無限”還是很難想象的。甚至當代某些天文學家，至今還在熱衷于“宇宙直徑”這類問題，仍然是一種未能突破“有限”觀念禁锢的表現。相比之下，佛法視野之廣闊無垠，難道不令人歎服嗎？

　　 其次，我們來看看佛法微觀之“微”。

　　 從十九世紀初道爾頓等人提出“原子分子假說”算起，現代化學的微觀理論還不到200年曆史。可是，佛教早在2500多年前就已經提出“水塵”、“金塵”、“微塵”、“極微塵”、“鄰虛塵”等概念。

　　 所謂“水塵”，是指能夠往來于水中空隙之塵；所謂“金塵”，是指能夠往來于金屬空隙之塵。這“水塵”與“金塵”就夠小了吧？而“金塵”還七倍于“微塵”，“水塵”又七倍于“金塵”，可見“微塵”之小。這麼小的“微塵”還七倍于“極微塵”，“極微塵”還可分解爲“鄰虛塵”。所謂“鄰虛塵”，就是“鄰近虛無”之意。其實當代天體物理學中所說的“誇克”，正是從“鄰虛塵”的梵文讀音借用過來的。

　　 現代化學告訴我們：保持物質化學性質的最小單位叫“分子”；組成分子的是“原子”；組成“原子”的是原子核和電子；組成原子核的是“質子”和“中子”(屬“重子”)；再細的，還有分別屬于“介子”、“輕子”和“光子”的許多種“基本粒子”。

　　 佛法的各種“塵”雖不能等同于現代化學的分子、原子、基本粒子，但佛法視野之精微，是顯而易見的，也是令人驚訝的。

　　 第叁，談談時間觀念。

　　 當代不少天文學家還在探討“宇宙起源”，提出了“爆炸說”、“星雲說”等等假說。若就某一天體、某一星系或“可見宇宙”而論，自然有其起源。但若是探討整個宇宙的“起源”，那麼，對于這種思維方式，實在不敢恭維。宇宙根本無始無終，哪有“起源”可探？

　　 關于時間，佛教也早在2500多年前提出了一系列“劫”的概念。“劫”作爲時間概念，有大、中、小之分。1個“大劫”包括“成”、“住”、“壞”、“空”4個“中劫”；1個“中劫”包括20個“小劫”。1個小劫是多長時間呢？計算的結果，是1679.8萬年。那麼，1個大劫等于80個小劫(4×20)，也就是134384萬年。按照佛教的說法，宇宙在此之前經曆了多少個大劫呢？經曆了“無量阿僧祗”個大劫。“阿僧祗”已是“無數”之意，前面再加個“無量”，你看，這宇宙的“起源”還從何談起呢？

　　 這裏所談到的“成”、“住”、“壞”、“空”四個中劫，是指宇宙天體的形成、穩定、衰微、消亡四個階段。佛法認爲，宇宙中一切天體都是按照這“成”、“住”、“壞”、“ 空”四個階段循環演化的；其中的“空”，既是一輪演化的終結，又是新一輪演化賴以發端的前奏。

　　 第四，談談相對觀念。

　　 當20世紀初葉愛因斯坦提出“相對論”的時候，許多經典科學家都爲之驚得目瞪口呆，感到不可思議。然而，佛教卻早已有了“大千世界若一微塵”、“一微塵含大千世界”、“無數劫猶一刹那”、“一刹那等無數劫”的種種相對性提法。

　　 這些相對的觀念多麼無拘無束？那些遙遠的星體和星系，雖然其本身確實大如“大千世界”，但從地球望去，何嘗不是一粒粒“微塵”？而那一個個連顯微鏡下都無法看見的原子，雖然其本身小如“微塵”，但與一個個電子或其它基本粒子相比較，又何嘗不是一個“大千世界”？再說時間方面的相對性。現代科學已經證明，時間並不是個勻速的常量，物體運動的速度越快，則時間越慢。將來若能研製出“光子火箭”，在那上面跑上幾天，地球上就已過去好幾十年甚至好幾百年了。那麼，如果運動速度達到光速或超過光速，情況又將如何呢？也許“時間停滯”或“時光倒流”都是有可能的。由此來看“無數劫若一刹那”、“一刹那等無數劫”的說法，其中的道理還能否定嗎？

　　 20世紀30年代，愛因斯坦提出關于“蟲洞”的理論，認爲“蟲洞”能夠扭曲宇宙空間，形成“宇宙隧道”，使原來相隔億萬公裏的地方變得近在咫尺。50年代以來，科學界對“蟲洞”的研究越來越多，認爲宇宙間充斥著數以百萬計的“蟲洞”，如果人們從宇宙的一端鑽進去，然後通過“宇宙隧道”從宇宙的另一端鑽出來，那麼，僅僅1公裏長的“蟲洞”就可以將地球與相隔26光年的織女星連接起來。目前，美國太空總署正在與科學家研究如何利用“蟲洞”實現星際旅行。

　　 這26光年是多少公裏呢？是245,980,800,000,000公裏，可在“蟲洞”之中僅僅是1公裏。兩者相差多少倍！如果嫌這個倍數過分空泛，不妨換一個說法，即圍繞地球赤道飛行6149.5周的距離，只相當于在“蟲洞”之中移動1毫米！

　　 空間的距離可以相差這麼多倍，時間的長短自然也可以相差同樣的倍數。按照這個比例，1秒可等于780萬年，1天則可等于6739.2億年。

　　 將“蟲洞”理論與上述佛教種種相對性提法兩相對照，怎不令人對佛法深深歎服呢！

　　 難怪愛因斯坦也曾有言：“如果有何宗教可以與現代科學共存，那就是佛教。”

　　 第五、談談辯證觀念

　　 從黑格爾創立唯心辯證法到現在，還不足200年。對于黑格爾的辯證思想，馬克思和恩格斯曾給予高度的評價：“黑格爾第一次——這是他的巨大功績——把整個自然的、曆史的和精神的世界描寫爲一個過程，即把它描寫爲處于不斷的運動、變化、轉變和發展中，並企圖揭示這種運動和發展的內在聯系。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷第63頁)

　　 可惜馬克思、恩格斯都無緣接觸或太少接觸佛學和《老子》。其實，關于自然、曆史和精神都處于運動、變化、轉變和發展之中的辯證觀點，佛教與《老子》都早已有了精妙的闡述和運用，比黑格爾要早2000多年。佛教和《老子》的辯證觀，簡直達到了出神入化的境界，完全可以跟當代哲學的最高成就相比而毫不遜色。

　　 在佛法中，除了前述成、住、壞、空四個中劫是對宇宙天體演化過程的明確表述之外，還有諸如“空即是色，色即是空”、“寂而常照，照而常寂”、“變幻無常，川流不息”、“萬法歸宗，圓融無礙”以及“八不”(不一不異，不斷不常，不去不來，不生不滅)等許多精辟的論述。對于這些問題，需要作進一步的深究才能談清，這裏暫且擱置一下。

　　 以上，是關于佛法的概略介紹；以下，轉入對佛法宇宙觀的深究。

　　 宇宙究竟是怎麼一回事？這是困擾人類的千古之謎。而且，正因爲沒能解開宇宙這個謎團，人類在其它許多問題上的認識也就沒能得到澄清，甚至往往“以非爲是，以是爲非”、“以真爲妄，以妄爲真”，完全弄顛倒了。

　　 其實，早在2500多年前，釋迦牟尼和老子已經揭示了宇宙的真象，可惜由于他們在表述上過于幽玄，只有極少數人能夠如實領悟，其余絕大多數人，或者一知半解，或者全然無知，甚至普遍誤認爲“迷信”。這是非常遺憾的。

　　 宇宙之謎，就是宇宙本體之謎。而宇宙本體的核心問題，正在于弄清“空”與“有”的本質及其相互關系。說明一點：與“空”相應的，還有一個“無”的提法，前者源于佛法，後者…

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