白話藥師經
趙嗣崇 編著
前言
藥師經是在中國流傳極廣、影響極大的一部經。他揭示的是生命的奧秘。
命運是怎麼回事？由誰主宰？如何改變？這是人們關心的問題，也是這部經闡述的問題。
佛學從一定意義上說是最系統、最完善、實證性的生命科學。釋迦牟尼以自己身心爲實驗對象，對生命現象深入研究，探究其規律、揭示其本質。他大徹大悟的是有關生命實質，有關如何解開生命流轉鎖鏈的真理。他建立的教法以覺悟爲最高追求，覺悟就是對自己身心的最透徹的自我覺知。佛教理論對生命規律闡述的深入、細微，是其它科學所不及的。是故，連西方哲人尼采也說：釋迦牟尼是「最淵博的生理學家，他創立的宗教應該叫攝生學」。
藥師經是釋迦牟尼佛晚年所講之經，是他成熟的人生哲學的體現。這部經和阿彌陀經一樣，是指導實踐、應用性佛經，沒有像金剛經、心經一樣對佛教理論作詳盡論述，看起來淺近，實則含攝了佛教全部教理。所以，它既是初入佛門的階梯，又是通達究竟之道的指南。
對普通人而言，修習藥師經，可淨化身心，提高道德水平，消一切災，免一切難，滿一切願，成就一切事實，延壽增福，改變現有命運，獲現世樂；對佛弟子而言，修習藥師經，可沿正確道路，獲究竟成佛的最高成果。
藥師經言簡易赅、修習方便、效果不可思議。爲了使這部經被更多人掌握，爲更多人造福，特作此白話解。
本書對經文逐字逐句解釋，並附白話文，同時以現代學術觀點對經文深層意蘊進行闡述。結合經文對佛教基本理論、基礎知識作了介紹，以供佛弟子、佛學愛好者、研究者、旅遊工作者參考。
本書對佛教基本原理闡述都是依據傳統說法，主要參考印順法師、本光法師、明晹法師、趙樸初居士、黃忏華居士、江味農居士等的有關著作。限于作者水平，錯誤不當之處，誠望大德、前輩及朋友們指正。
作者趙嗣崇謹識
(請看本書第一部分《藥師經》經文含義)
一、《藥師經》的經文的含義
本經全名爲《藥師琉璃光如來本願功德經》，簡稱藥師經。經名開宗明義地告訴我們，此經闡述的是藥師如來在未成佛的本因位上，發大願、立大志所成就的功勳德業。經名亦告訴我們，這部經是已獲修行成功，已成爲「藥師琉璃光如來」的藥師佛，回顧從菩薩到成佛的修行經曆，並以此爲衆生樹立榜樣，做衆生表率，給衆生指示通往成功的途徑。
佛經命名通常是從「人、法、喻」叁個角度出發。如《阿彌陀經》以佛的名號命名佛經，叫以人立名。《般舟叁味經》以般舟叁味這一佛法爲經命名，叫以法立名。《稻稈經》以稻稈比喻緣生法，這叫以喻立名。以上都屬單立名。《妙法蓮花經》，經名中有法有喻，叫法喻複立名。《普賢菩薩行願品》則爲人法複立名。《如來獅子吼經》爲人喻複立名。《大方廣佛華嚴經》被稱作人法喻俱立名。佛經命名不出以上七種方式，即叁種單立名、叁種複立名、一種俱立名。
《藥師琉璃光如來本願功德經》是以法立名的。「藥師琉璃光如來」是佛的名號，「本願功德」是佛法。但此處佛的名號中的「琉璃光」是個比喻，故此經亦可看作人法喻俱足的俱立名。
「藥師琉璃光如來」爲梵文Bhaisajyaguru-vaiduraprabhasa的意譯，音譯爲「鞞殺社窭噜辟琉璃」，也可譯爲大醫王如來。世間衆生生理上有老病死苦，心理上有貪嗔癡苦，佛法不僅能解除人們生理之苦，尤能消除人們心靈之苦。所以佛是最了不起的醫生，被稱作大醫王。能治愈人們身心一切疾患，施法藥之師就叫藥師。
「琉璃光」之琉璃不是現代所謂琉璃瓦的琉璃。而是梵語「辟琉璃」(Vaidurya)的略譯。辟琉璃是一種青色寶石。這種寶石剔透晶瑩，呈天青色，是藍寶石中的珍品。琉璃光即指琉璃寶透射的淨光。以琉璃光爲佛名，顯現佛德，比喻藥師佛純粹光明、洞澈表裏的智慧之光。
「如來」是梵文多陀阿伽陀(Tathagata)的意譯。「如」即真如，含如實之意，指一切事物的真實狀況。「來」即實現，到來之意，指最終成果。所謂如來即「乘真如之道，從因來果」。《成實論》說：「如來者，乘如實道來成正覺，故曰如來。」凡通達真理，獲得最終覺悟，自覺覺他，覺行圓滿，獲修行最高成就的人都叫如來。如來是所有成佛者的共同稱謂。藥師佛也可稱作藥師如來。
「本願」指藥師佛成佛以前，還處于菩薩修行的本因之位時，發下的誓願。菩薩爲佛之本，菩薩成佛以前，都要發大誓願，在誓願鞭策下，菩薩建立救世的功業，同時自己個人修行也獲得成功。願力是成功的動力，在願力的作用下成就的功勳德業就叫本願功德。
人們要成就任何一件事，都先要立下志向，要有獲得成功的決心。用誓願的方式把願望和決心肯定下來，誓願就成爲警策自己，促使自己精進的力量。
菩薩發的願分爲別願和總願。總願是所有菩薩的共同誓願，顯教菩薩的總願是四弘誓願：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。這四個宏大無邊的誓願是菩薩行苦集滅道四谛(真理)法的共同決心和意願。菩薩的別願是每個菩薩獨有的誓願，如普賢菩薩的十願，阿彌陀佛的二十四願、四十八願，千手觀音的六願、十願等。本經中藥師如來十二大願，是藥師佛在本行菩薩道時的別願。
佛所說法，由弟子結集、會誦、記錄整理成文，被稱爲修多羅(Sutra)。修多羅包含的意義爲：能産生出各種意義；能具備無盡的含義；如泉水一樣不斷湧出；能顯示各種意義；如繩線和墨鬥可以辨別斜正；如繩線串花一樣可以貫串諸法；能上合真理下契衆生的根基。
修多羅既包含了如此多的含義，將修多羅譯爲漢語時，用什麼詞才能恰如其分呢？有人認爲可以把修多羅譯作「線」，取其能貫串諸法，如線之串花，反映修多羅是佛的言論結集而成的這一特點。但是最通行的，是將其譯爲「經」。因爲中文「經」字，既含有貫串之意，而且，中國人把古代先賢言教、足以成爲後世圭臬，有無盡含義的，可作辨析是非標准的著述，叫做經。爲了突出佛的言教能契理契機，所以也把修多羅譯爲契經。
《華嚴經疏》說：「修多羅……，古譯爲契經，契謂契理契機，經謂貫穿攝化，即契理合機之經。……正翻名線，線能貫花，經能持緯。此方不貫線稱，故存于經」。就是說由于經比線的稱謂高貴些，所以將記錄佛的言教所成的文字篇章稱作經。
總之，經文題目包含的意思是：這位成佛的覺者，智慧之光如天青色寶石發出的淨光，透澈內外。他在成佛前修行時，發大誓願，要拯救一切衆生，如醫生之救病。在願力鞭策下，成就了最偉大的功勳和德業。這些都是釋迦牟尼佛爲衆生講述的真理，是衆生修行的指南和依據。
(請看本書第二部分《藥師經的形成與翻譯》)劣，外扶根塵差異也不明顯，就成爲病態的兩性人。兩性人內心的痛苦，遠遠超過常人。
命根是生命依托的物質基礎，現代心理學認爲，人的生命中樞在延腦部分，或許，延腦就是命根所在，一旦此處受傷，就會生命垂危。
「苦樂憂喜舍」這五種根叫做五受根，分別産生痛苦、快樂、憂愁、喜悅、以及不喜不憂平淡的舍受等五種情感體驗。美國科學家五十年代研究發現，人和動物的下丘腦存在「快樂中樞」，刺激此處，會産生愉悅感。有些藥物也能刺激人的樂神經，使人大笑不已。密宗認爲人身上有「大樂輪」，一旦氣脈打通大樂輪，就會有不可言喻的快樂感受。至于其它幾種感受，其根在人體何處，科學家正在研究之中。不過我們可以確信，既有這種功能，一定有産生這種功能的根據即根的存在。五受根缺損，對一切無所感，便是麻木不仁的白癡。
信根是信仰産生的基礎。佛經中說：「信爲道元功德母，長養一切諸善法。」信根堅固的人對谛理谛實能生誠信，對世出世間真理能生信心，所以能破邪見。反之信根欠缺的人懷疑一切，不信真理、不信正法、不信因果，找不到人生的正確道路，任憑我執支配，滋長邪見，墮入邪道，毀掉自己的一生。
精進根又叫勤根，是進取心、上進心産生的基礎。有精進精神的人，孜孜不倦追求真理、追求光明、追求事業功業的成就，百折不撓創立十善功業。缺乏精進根，一輩子懶懶散散，無所事事，不能奮起努力，蹉跎終生，一事無成。
念根是記憶力産生的依據。唯識論說：「雲何爲念？于曾習境，令心銘記不忘。」念根也可産生專注心，《大乘義章》十二卷說「守境爲念。」《遺教經》說：「若念力堅強，雖入五欲賊中，不爲所害。」所以念根具足的人，頭腦清晰、記憶力強，能使念頭集中于正法，不被外境所擾亂。反之缺乏念根，什麼都記不住，正信不能保持，注意力不能集中，也難做深邃的思維。
定根是自控力産生的依據。定根具足的人意志品質良好，有高度的自控力，能攝持身心，使心止于一境而不散失。有定根的人才能習禅修定，才能啓迪出超凡的智慧，才作得自己的主人。缺乏定根的人身心散漫，管不住自己，隨意識攀緣外境，隨波逐流，造業起惑，沈淪生死，難以自拔。
慧根是智慧産生的基礎。智慧包括世智聰明，即世間黠慧，和般若智慧。世間黠慧即所謂的小聰明，以敏銳的分辨能力爲特征，耳聰目明即爲聰明。般若智慧對事物的領悟是全方位的、總體性的、根本性的，而且是直接地把握精髓和實質。慧根具足才能領悟宇宙人生的最高真理。有一點慧根，具備一點世間黠慧，也能過正常人的生活，不具備慧根就成了愚人、蠢漢。
信、精進、念、定、慧五種根是…
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